3.2 《大学问》释三纲领：明明德阳明心学与当代人生（视频版）

收听提示 《大学问》是阳明心学体系的全貌、总纲，是阳明的弟子就《大学》向他提的问题，阳明做的回答。《大学问》的开头就是阳明与他的学生就《大学》中三纲领的部分进行提问与讲解。 1. 《大学》是什么？ 《大学》就是指向大人之学的一门学问，大人就是君子，学问就是精神修养。未经过精神修养，我们就都是小人。而大人和小人之间没有本质区别，只是小人容易被外境所染，常常无法直心直行。所以要经过精神修养，去除对直心直行的障碍，才能成为大人。 《大学》之道有三条：第一条，明明德；第二条，亲民；第三条，止于至善。（三纲领：明明德、亲民、止于至善） 2. 如何是“明明德” 问曰：“《大学》者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于‘明明德’乎？” 阳明子答曰：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。 “是故见孺子之入井， 而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳触，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也；是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德’。 “小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。 “故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳；非能于本体之外而有所增益之也。” “明明德”的字面意思 明明德，可以拆分为２个部分理解： １明德 “德”可以理解为“得”，“得”指的是，万事万物都有自己的本性，人有人性，人性都得之于天道。 因此，“明德”指的是人对得之于天道的人性有领会，这种领会叫“明觉”。 所谓对自己的人性有领会，就是人活着，同时还知道自己活着，也就是知道自己必有一死，这个知道是个心。明德就是“心”，明觉之心。 只有人才有明德，猫对于猫性没明觉，狗对于自身的狗性也没有明觉，也就是猫和狗不知道自己活着。 ２明 “明”是一个动词，是指去除遮蔽。为何在“明德”前面还需要加一个“明”呢？因为我们的明德可能会被遮蔽，需要去除遮蔽，让明德重新呈现。 “明明德”的重要性 因为有明德，所以我们能领会自己的存在，它是我们精神修养的根据。同时也因为有明德的存在，它会被遮蔽，所以就需要把遮蔽去掉，要明明德。 明明德不是在我们向外获得我们没有的东西，而是恢复我们本有的明德，它就达到了大人的境界，否则就在小人的境界中。 而在阳明的思想中，大人和小人没有本质区别，他们都有本心仁体，也就是“明德”，区别在于，“明德”是否被遮蔽。若未被遮蔽，就是大人境界；被遮蔽，就是小人境界。而小人境界的“小”，也是人自己把自己看小了，也就是自己把自己的明德给遮蔽了。 大人境界 大人境界的人，看天下就是一个家，看天下的所有人犹如一个人，因为每个人都本有明德，所有人的明德都来源于天道，于是人和人之间没有形体上的区分。 大人境界的人能感通万物，看到小孩掉入井中，必生怵惕恻隐之心；听到鸟兽生病哀鸣，看到花草树木被摧残，看到瓦石被无故破坏，也会不自觉生出怜爱、顾惜的心。 这是明德起来的表现，是明德没被遮蔽的表现，于是“心”可以感通到万物上，与它们为一体。 儒家的宇宙观 儒家的宇宙观，即天人合一的思想，也就是人类社会和自然界的统一。这种宇宙观，把宇宙万物以人的心的“仁”来关联起来了，仁是生命情感的本真。 在儒家看来，人把宇宙万物看成是人的家，人存活于其中，人能感通自然界中的万事万物，其中的核心就是"心”，也就是“明德”。 小人境界 小人境界的人与大人境界不同，他因为欲望和个人的私欲，将自己与万事万物分隔开来，导致他本有的明德被遮蔽，导致无法感通万物。 例如，见到小孩掉入井中，不是先去救小孩，而是在思考救与不救的利害得失关系，这就是小人境界。再例如，见到鸟兽哀鸣、草木被摧毁，无动于衷，甚至因为私欲， “而利害相攻” ， “无所不为” ，有的还骨肉相残。

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