5.1 君子以学为本务：学习是养心之功夫孔子、孟子的君子之学（视频版）

收听提示 学⽽时习之 虽然⼈性本善，但是⼈的觉悟却有先后。因此后觉者应该效仿先觉者的做法，这就是“学”的意义。值得注意的是，我们要学的⼀定是“做法”⽽不是“知识”。儒家所说的“学”⼀定落实于实践。 “学习”⼆字，因孔⼦⽽有。《论语》开篇第⼀句就是 “学⽽时习之” 。那么什么是“习”呢？这个字的繁体可以更好地帮助我们认识到它的含义。“習”之⼀字，上⾯是⽻⽑的“⽻”，下⾯是⽩天的“⽩”，其含义就是：⻦⼉学习⻜翔时，在⽩天⼀⽇数⻜。 常有⼈在⾃⼰阅读经典或者听课的时候感到了⼼灵的平静，但是回到⽣活琐事之中，却⼜⽆可避免地感到与经典的割裂，这就是因为“学⽽未习”。就好像看了⼀本菜谱很多遍，如果没有真正⾛进过厨房，那么是不可能学会做菜的。从⾝边的⼩事做起，⼀点⼀点地将经典融⼊⾃⼰的⽣活，这不正是孔⼦所说的“能近取譬”的为仁之⽅吗？然后再将实践中的⽣命感受代⼊经典的阅读中去，⾃然会有新的领悟，这就是经典常读常新的奥秘。 不亦说乎 我们学习有所收获的标志是什么呢？ ⼼有喜悦。 当我们感受到喜悦的时候，我们所学的东西才真正进⼊我们的内⼼，开始成为我们的⼀部分了。那么我们学做君⼦，能否⼼有喜悦呢？我们总是以为儒家有很多道德规则束缚我们，我们只能压抑⾃⼰，挣扎着服从这些规则，所谓“克⼰复礼”。但是这些所谓的道德规则真的能规训出君⼦吗？不能。我们只有在与他⼈打交道的君⼦实践之中，获得了喜悦，才能真正成为君⼦。真正的君⼦境界，是⼀种喜悦的境界。故⽽颜回在陋巷⼀箪⻝、⼀瓢饮，还能不改其乐。孔⼦也说： “发愤忘⻝，乐以忘忧，不知⽼之将⾄云尔。” 有朋⾃远来，不亦乐乎 我们学习的是君⼦之学，它不是偶然的、个别的东西，⽽是普遍的真理，因此我们⼀定会有朋友，⼀定能得共识于天下仁⼈志⼠。列宁所说的天下⽆产阶级凭借《国际歌》就能找到同志，与此异曲⽽同⼯。 “不亦说乎”是内⼼的喜悦，当我们看⻅朋友远道⽽来，这份“说”就会转化为“乐”。 ⼆者的区别，程⼦注释： “说在⼼，乐主发散在外。”（《四书章句集注》注释） 也就是说，“说”是内在的、个⼈的喜悦，⽽“乐”则在与⼈打交道当中⽣发出来。 ⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎 愠：含怒意 尹⽒⽈：“学在⼰，知不知在⼈，何愠之有？” 程⼦⽈：“虽乐于及⼈，不⻅是⽽⽆闷，乃所谓君⼦。”愚谓及⼈⽽乐者顺⽽易，不知⽽不愠者逆⽽难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦⽈学之正、习之熟、说之深⽽不已焉⽿。（《四书章句集注》注释） 当别⼈不理解我们的时候，我们很容易⼼⽣怒意。但我们周围恐怕还是⼩⼈更多，因此学习君⼦之学，不被旁⼈理解是⼤概率的事情。但正如尹⽒所说，学习是⼀种“求在我者”，因此是⾃⼰的事情的，⽽“不知”是别⼈的事情。因此我只需要做好“在⼰”的事情，⽽不应该为“在⼈”的事情⽣⽓。程⼦说，虽然“乐”是在与⼈打交道当中⽣发出来的，但是君⼦就算得不到别⼈的理解，也会守好⾃⼰内⼼的“说”。 《四书章句集注》注释中凡出现“愚谓”、“愚按”等，均为朱熹的谦辞。朱熹就“有朋⾃远来，不亦乐乎”和“⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎”进⾏了对⽐，认为前者是更⾃然、容易的事情，⽽ 后者则只有君⼦才能做到。那么我们如何成为君⼦呢？他提出了⼏点： ◦ 学之正：所谓“学于贤⼈，斯为君⼦”，所以效仿的时候⼀定要选贤⼈效仿，如此⽅为正。 ◦ 习之熟：学习必须要勤于实践，将所学融⼊⽇⽤常⾏之中，才能有所得。 ◦ 说之深：所学⼊⼼，⾃然能⽣发出喜悦来。⽽这喜悦⼜会使⼈想要继续学习，如此就能持续学习。 孔⼦划分的⼈⽣阶段 ⼗有五⽽志于学 孔⼦认为，我们在⼗五岁的时候应该有志于学。古代的“学”分两种：⼤学和⼩学。⼩学指的是《说⽂解字》的识字功夫和洒扫应对的⽣活礼节。⽽我们⼗五岁应该有志于⼤学，也即⼤⼈之学，就是要学做君⼦。 三⼗⽽⽴ 这并不是说我们三⼗岁就要功成名就，⽽是三⼗岁时应当具备担当责任的能⼒。 四⼗不惑 看到这⾥，我们或许会⼼⽣疑惑，因为四⼗岁往往是我们疑惑最多的时候；其实三⼗岁也是⼀样，往往还担不起责任。由此就可以看出，孔⼦的“⼈⽣阶段说”提出的，往往是我们那个阶段最做不到，但应该做到的事情。 ⼈到四⼗，疑惑虽多，但应该⻅惑不惑。我们在这个年龄已经有了⼀定的阅历和能⼒，应该知道⾃⼰能够做成什么，不能做成什么，不要被不能做成的事情诱惑。我们以往似乎觉得四⼗岁已是不⼩的年纪，但⽼师却指出四⼗岁，属于你的⼈⽣才刚刚开始。在以往的四⼗年中，我们所经历的多受出⾝家庭等的影响，很多事情我们年纪尚⼩不能改变。但是到四⼗岁的时候，我们应该活出属于⾃⼰的⼈⽣。 五⼗知天命 五⼗岁要知天命，不是说要请⼈算命，⽽是要⾃⼰领悟。就好像孔⼦也需到处碰壁，才能明⽩政治不是他的天命，他的天命就是做学问、教书育⼈。 叶公问孔⼦于⼦路，⼦路不对。⼦⽈：“⼥奚不⽈，其为⼈也，发愤忘⻝，乐以忘忧，不知⽼之将⾄云尔。”（《论语·述⽽第七》） 叶公向⼦路问孔⼦的情况，⼦路没有回答。孔⼦说，你为什么不说呢？你应该说，孔⼦这个⼈，发愤的时候忘记了吃饭，他的快乐⾜以让他忘记忧愁，不知道⾝躯已⽇渐⽼迈。 知天命之后的⼈，明⽩了⾃⼰⼀⽣确定要做的事情，别的事情就都与⾃⼰⽆关，就⾃然能够感到幸福，能够“乐以忘忧”。 六⼗⽽⽿顺 常有⼈将“⽿顺”解读为能够听取不同意⻅。但是⼀个⼈如果到六⼗岁才能够听取不同意⻅，也为时太晚。所以⽼师将“⽿顺”解读为能听得进⾳乐，也就是对世界采取审美的态度，如同道家的神与物游之境。 七⼗⽽从⼼所欲，不逾矩 七⼗的境界难以名状，⼀个⼈能够随⼼所欲却⼜符合社会的客观需要。这从佛家的境界来说，就是把⼩我给去掉了。我们实际上内⼼总有两个“我”，它们之间有⼀种张⼒。当⼀个“我”表扬另⼀个“我”的时候，我们就⾃得；当⼀个“我”批评另⼀个“我”时，我们就⾃责悔恨。其实这两个“我”就是⼈⼼和道⼼，是⼩我之私欲与未被遮蔽的良知。到七⼗的境界，我们去除了⼩我之⼼，那也就没有两个“我”了，“此⼼光明，夫复何⾔”。