面对实体二元论无法解决的心灵因果性难题，哲学家们各辟蹊径，马勒伯朗士和莱布尼茨提出了身心平行论。二者的观点既有相似之处，又非常不同。本集将包含以下要点：1. 马勒伯朗士之身心平行论；2. 莱布尼茨之身心平行论；3. 两种观点带来的启示。

各位听友大家好，我是徐英瑾，非常开心今天能够和大家继续来讨论用得上的哲学这个话题。上次我们主要是谈了笛卡尔，说了笛卡尔的这个因果观点是有问题的。

为什么？因为笛卡尔他预先设定了心灵实体和物理实体之间的对立，在这种情况下，他又怎么说明心灵因果性呢？也就是说，他怎么能够说明我们的某些心灵活动能够引发物理效果，或者是某些物理原因能够引发心灵领域内的效果呢？他已经把心灵和物理完全看成两个截然不同的东西了，要在这两者之上搭桥就显得很困难。

今天我们就来看看别的哲学家，是怎么来把这个问题想得更加圆融一点。我们今天要提到的这个关键词，就是所谓的身心平行论。

身心平行论，就是说身和心两个东西是平行的，没有相交点的。大家一听，可能会觉得这种观点是疯掉了，因为我们现在碰到的问题是，怎么让身和心之间交流起来，现在你干脆告诉我身和心完全是平行的，好像就把这个问题弄得越来越难了。有人就恰恰要主张，用身心平行论这种很极端的观点来解决笛卡尔的问题，这个人就是笛卡尔的老乡，叫马勒伯朗士。

马勒伯朗士读了笛卡尔的书，觉得相当有道理，但是他也发现了，心灵因果关系是笛卡尔的二元论很难说明的一个问题，他就想给笛卡尔加补丁。马勒伯朗士本身是一个神父，所以他的这个补丁里面又有很多神秘的神学成分，那么我们来看看他的补丁是怎么加的。

马勒伯朗士为了讨论心灵和物理之间的因果关系，先邀请我们来思考其他领域内的因果关系。假设你有一个手机——手机当然他那个时候没有，我是为了讲哲学方便——你还有一个怀表，手机显示出来的时间是 11 : 05，这个怀表也是这样显示的，那好了，马勒伯朗士就要问大家了，你觉得是手机的时间引起了怀表时间的走动，还是怀表的时间引起了手机时间的走动？