本集要讲的副现象主义，是一种解决心灵因果性问题的折中方案，它将人类的心灵活动看成是物理神经活动的“副产品”，这样一来，一方面它不否定心灵的存在，另外一方面又尊重了因果封闭性原则，可谓鱼与熊掌兼得。但是，这种理论存在的问题也很明显，招致了很多批评。

本集将包含以下要点：1. 什么是副现象，什么是副现象主义；2. 副现象主义如何违背进化的节俭性原则；3. 这一理论的局部合理性及其运用。

各位听友大家好，我是徐英瑾，很开心和大家继续来讨论用得上的哲学这个话题。今天我们要讨论一种新的针对心灵因果问题的解决方案，这个解决方案叫副现象主义。

要讲清楚什么叫副现象主义，我们首先得讲清楚什么叫副现象，我来举个例子，大家就明白了。

就比如，爸爸妈妈带着小朋友跑到钱塘江旁边去观潮，就发现钱塘江在月光的照映下是波光粼粼，这时候就问一个问题了，就是我们所看到的那些波光粼粼的景象，那些反射的光，本身它会不会导致什么结果呢？

当然你可以说，这会导致我看到了它，但我问的不是这事，我问的是，会不会引起我们的堤坝上水漫金山？那显然不会，使得堤坝上水漫金山那是因为水本身很大，而那个波光粼粼的景象本身是搂草打兔子，顺便出现的现象，正好有月光照在上面了，所以就反射出这样一些景象。

讲到这里，大家或许就明白什么叫副现象主义了。套用到心灵因果问题上，副现象主义指的就是这种观点：我们不是有很多主观的心理感受吗？有很多心灵活动吗？这些活动就像钱塘江观潮的时候我们看到的那些波光粼粼的景象一样，它们并不是什么具有独立因果效力的事件，相反，它们是一个更庞大的因果系统的附带性的现象，这个更庞大的因果系统显然是指我们的神经活动。