1.神义论的根本论点

2.曼德维尔在科学理论方面的尝试

3.克列奥门尼斯和霍拉修的对话

你好，欢迎来到《现代的诞生：启蒙运动经典》，今天我们继续来谈曼德维尔的《蜜蜂的寓言》。上一讲，我们讨论了“善就是恶”的问题，今天这一讲，我们接着来说“恶就是善”的问题。

和“善就是恶”一样，“恶就是善”也是善恶不分的一种表现，它有很多种人们非常熟悉的说法。比如，“坏事会变成好事”、“多难兴邦”、“不要算小账，要算大帐”、“ 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”等等。

可以看出，人们之所以说“恶就是善”，并不是因为在道德上，人们觉得恶可以带来善，而是因为人们在“恶”的背后计算着利益上的得失。如果说“善就是恶”是一种关于动机的道德剖析，那么，“恶就是善”则是一种关于利益的功利考量。

我们可以用一句话总结这两点的关系，那就是，“善就是恶”关注的是动机而不是行为结果，“恶就是善”关注的是行为结果而不是动机。

从行为结果的角度出发，恶就是善指的是，事情再坏，或者再恶，只要结果不坏，就不能说是坏。在基督教里，这可以叫作“神正论”或者“神义论”（theodicy），这个词来自希腊语的theos（“上帝”）和dike（“义”）这两个词。

神义论的根本论点在于人的罪恶问题，认为恶的持续存在不符合上帝消灭罪恶的意愿。

换句话说，既然上帝是全善、全知、全能的，又怎么会创造出罪孽深重的人类和充满灾难的世界呢？

对于这样的问题，宗教神义论给了我们一个解释，那就是，宇宙中所有的恶，或者说坏事，都是在证明上帝的全善、全知和全能。坏的事情并不是以我们所能理解的那个样子存在的，而且，坏的事情通常代表了神的意愿，就算是我们所认为“最坏”的事情，也是上帝能够预见的，上帝会让坏事变成好事的。