今天继续为大家解读《论语·为政篇》里面那句非常有名，却也是各种的解说彼此矛盾、层出不穷的那句话，“子曰：攻乎异端，斯害也已。”这句话中最关键的两个字就是“异端”，但古今中外“异端”所指又有着相当大的差异，这就牵涉出异端、异教、他教、邪教等一系列的容易混淆的概念。而更重要的是今天的我们应该如何理解古代中国所指的“异端”呢？

道长之所以要给我们介绍论语中的这句话，是为了让我们从传统中国对待“异端”的态度中，看到儒家思想的优雅与广博。

“学问之道，以各人用得着为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。”“先儒语录，人人不同，只是印我之心体，变动不居，若执成定局，终是受用不得。”

——黄宗羲《明儒学案》

黄宗羲的这段话让我们发现，中国跟欧洲为代表的西方在对待“异端”问题上最大的不同在于：欧洲天主教的传统里面，“真理”是可以由一个组织来决定的，由一个权威机构来决定的。那是因为在每个人与天上的真理之间，有一个中介机构。但是在中国却不是这样。就像黄宗羲刚才讲的，那个天上的道理，那个天命，那个天性，是我们每个人都具有的，因为我们是天人合一的。因此我们人人都要自己去体会那个天性。自己要去体会天是什么，然后由自己出发来做一个判断。所谓的异端还是正统，是要自己下判断的。

黄宗羲眼中的儒家，似乎是非常地多元，非常地自由，你几乎就要把它联想为现代个人自由主义。然而儒家的个人，始终跟我们现代习惯的西方那套个人是不一样的观念。儒家的个人始终是一个在社会之中的人，他必然是一个家庭的成员，他是一个社区邻里中的一分子，他是一个国家的一员，更是世界公民群体里面的一员，更是大自然万物中的一员。每一个个人都跟身边所有这些东西是密切联系起来的，他不是一个独立的、绝对的、以己为本的个体。