《群魔》是一部地道的政治讽刺小说。认为自己是由《群魔》“哺育”长大的法国作家加缪，曾经动手将它改编为话剧，他在剧本前的序言中写道：“如果说《群魔》是一部预言书，那么不仅仅是因为它宣告了我们的虚无主义，而且还因为它表达了万分痛苦或死亡的灵魂。这些灵魂不能够爱，又为不能爱而痛苦，虽有愿望又不可能产生信仰，也正是今天充斥于我们社会和我们思想界的灵魂。”

 

听众朋友好，我是刘文飞。今天我们来读一读陀思妥耶夫斯基另一部重要的小说《群魔》。在以往关于陀思妥耶夫斯基小说的批评中，《群魔》得到的评价似乎最低，它甚至被认为是“一部充满阴暗仇恨和造谣诬蔑的作品”，“一部反革命作品”，如今呢，无论是在俄国还是在中国，对《群魔》的评价都越来越高了，人们公正地把它看成是陀思妥耶夫斯基最重要的作品之一，而且对它的解读也越来越深刻、越来越多面。

 

在陀思妥耶夫斯基的小说中，《群魔》无疑是他的社会和政治观念体现得最为直接、最为鲜明的一部。

在小说《群魔》的开头，陀思妥耶夫斯基引用了两段题词，它们分别出自普希金的诗作《群魔》和《圣经》中的《路加福音》。其中，引自《路加福音》第八章的那段话，讲的是耶稣在格拉森如何让一个污鬼附身的人获得解脱的故事；而普希金的《群魔》一诗，写的是他在风雪之夜因为受到魔鬼的诱惑而迷路的情节。通过这两个非常切题的题词不难看出，陀思妥耶夫斯基想在自己的小说中描写的，就是普希金笔下那些在风雪之夜让人迷路的群魔，就是《圣经》中提到的那些潜入人体的群魔。

那么，陀思妥耶夫斯基心目中的这些魔鬼，具体又指的是哪些人呢？陀思妥耶夫斯基 1870 年 10 月 9 日在写给朋友的一封信中直言不讳地说，就是那些“自由主义的宣扬者，就是别林斯基等人的臭大粪上的屎壳郎”，就是那些不爱俄国的人。