大家好，我是杨照。我们从马克思跟韦伯的对照凸显出一件事情，那就是韦伯他对于世界史的兴趣远远超过于马克思。他提出了几个重要的问题，关于世界史，那就是西方世界曾经出现朝着具有普遍性意义跟价值方向发展的一些文化现象，这中间应该要归咎于什么样的因果关系？这句话用这种方式念，听起来很复杂、很难。我们稍微解释一下，韦伯这句话在讲什么？

他的意思是，当我们“今天”在面对，今天指的是他自己所处的19世纪末20世纪初，在讲西方文化的时候，这个普遍跟独特（particular），究竟应该要如何区分？

然而在这里就必须要非常小心了，因为放在世界史的规模跟架构底下，我们必须要去确定，这真的是普遍的在不同的文化当中都产生吗？还是因为西方已经有了这样的现象、这样的事物，被推广到其它的地方之后，才变成其它的地方到处都有？如果是这样的话，我们就不能在定性上把它定为普遍，我们还是必须要回来，把它当做是西方的一种独特的现象。

我们到底要如何去判断一个文化它所产生的各种不同元素、以及这些元素所发生的关系到底是独特的，还是普遍的？韦伯就举了例子，比如说科学，在西方之外到底有没有科学？这是一个好庞大的问题。在这个问题底下，让我们更关切的是更特定的一种问法，比如说中国到底有没有科学？当然我们就会回溯，必须要想到有位了不起的英国的学者，叫做Joseph Needham，他的中文名字叫做李约瑟。李约瑟花了他一辈子的力量去整理，然后集合了这一群专家，一起写了《中国的科学与文明》，这是一大套书。《中国的科学与文明》光是看书名你也就知道，这就是李约瑟非常强烈的一个态度。他告诉我们，在中国是有这些科学的现象。李约瑟挑战，许许多多人认定的“中国没有科学”的这个说法，他把所有的这些资料罗列出来告诉你，中国有科学。