大家好，我是杨照，在前一集的音频节目当中跟大家提到了忧郁的韦伯或者是韦伯在他的思想、他的理论当中的忧郁情调。韦伯一直不断地关注社会用这种方式在理性过度发达当中，所产生的阴暗面。

他重新思考什么是现代社会，因而发表了两篇非常重要的演讲，这两篇有一个共同的焦点，那就是vocation或者是Calling，也就是志业或者是职志。一篇是关于《政治作为志业》，另外一篇是《学术（科学）作为一种志业》。

科学作为一种志业，政治作为一种志业，意味着这个时候你不是为了要符合工具理系底下的满足，例如说纯粹为了糊口，或者是为了尽到现代社会成员的责任——这是手段性的。你采取了一种当做手段的态度去从事政治，这是一回事。但是你将政治作为一种志业，那变成了另外一回事，你所必须要思考要理解的，甚至你需要遵循的原则大不相同。

这里让我先解释学术作为一种志业，这和韦伯对于精神分析的接触是有关系的。因为韦伯自己一度精神状况非常混乱，以至于他从知识面很早就注意到了精神分析，他对弗洛伊德的理论到1907年、1908年就已经有了相当程度的熟悉。

弗洛伊德在维也纳，但这个时候他已经是德语知识圈的重要的明星，于是很快地，韦伯就形成了对于精神分析的两项重要评判。这两项评判当然不见得公平，也不见得能够帮助我们了解弗洛伊德和精神分析，不过这有助于我们了解韦伯和韦伯的学术思想来历。

第一个判断，他看到了弗洛伊德非常奇特的厉害的一面，那就在于弗洛伊德善用他犹太人的身份，但是布置了巧妙的障眼法。为什么要特别强调弗洛伊德的犹太人身份？韦伯说因为大家都认为弗洛伊德是犹太人，所以就理所当然会判断弗洛伊德的思想来历和天主教没有关系，这是弗洛伊德的障眼法。