1.昆体良对儿童教育的建议

2.什么是“想法转义”与“字词转义”？

3.昆体良：不谈哲学与政治的教书匠？

你好，欢迎收听《帝国的兴衰：古罗马经典选读》，今天我们要介绍的是古罗马修辞学家昆体良（Marcus Fabius Quintilianus，约35—约100年）的著作《雄辩术原理》（Institutio Oratoria）。

这是古代最重要的三部修辞学著作之一，另外两部分别是亚里士多德的《修辞学》和西塞罗的《论演说》。

古代的“修辞”与“演说”是可以互换的说法，修辞学研究的就是演讲者在特定情况下说服或激励特定受众所需的能力。在希腊，演说为三种实际需要的用途服务：法庭辩论、公民大会议事，以及公民仪式（如葬礼）中的嘉宾发言。最后这种用途类似于我们今天所熟悉的礼仪性讲话，比如表彰先进、获奖感言、就职或离职讲话、追悼会悼词、开学或毕业典礼上的教授发言等等。

演说的话语功能是公共性的，没有比较健全的公共生活就不需要演说，当公共生活萎缩的时候，演说的作用不仅会萎缩，还会发生异化，变得像是搞笑的所谓“辩论竞赛”。例如，有学校进行关于“竞争与合作”的辩论时，出现过这样搞笑的一幕。正方问反方，请问同学，你的出生是你父母竞争还是合作？本来应该是合作，但反方硬说是竞争，理由是，我的出生是从千千万万个竞争中出生的。

像这样的辩论古希腊和罗马也有，就是学生交了学费从“智者”老师那里学习的“辩论技艺”，柏拉图鄙视这样的“辩术”，所以也连带鄙视修辞。他认为修辞是一种欺骗手段，而不是为了发现真理。之所以需要修辞，无非就是为了在法院或公民会议上蒙骗和蛊惑无知的群众，它的功能与烹饪相似，都是用良好的口味来掩盖不健康食物对人体的不良作用。