各位好！我是钱永祥。在上次第4集的节目里，我们谈到18世纪的人道主义革命，带来了一种新的道德感性，在这种新感性的驱动之下，道德思考逐渐从一种高调的道德观，转向低调的道德观，把人们的切身遭遇，当成道德的核心问题。

所谓低调的道德观，就是把切身的感受──特别是痛苦跟愉快──看成道德必须关注的主题。如果说高调的道德观追求一些高远的道德理想，那么低调的道德观宁可回头关心个体是不是能够少受一些痛苦，多享受一点快乐。现在我们要谈的效益主义，就是典型的低调的道德哲学。在这一集节目中，我要简单地介绍效益主义的“低调”主张，以及对动物问题的意义。

不过在这里先打一个岔，我所说的“效益主义”，通行的名称是“功利主义”。“功利主义”这个中文翻译的历史悠久，约定俗成，大家已经很习惯了。但是中文的“功利”一词容易引起负面的联想，例如孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，孟子也提出义利之辨，强调仁义，“何必曰利”；即使在今天的白话文里，“急功近利”通常也是一种批评。这当然是因为我们早已经被高调的道德观所潜移默化，对于“功利”多少有点不屑甚至于排斥。为了避免这类负面的联想，学界正在用“效益主义”取代“功利主义”，这个译法应该说是比较中立的，同时也更为准确。因此在这里，我也会用“效益主义”一词。

效益主义对动物特别友善，为动物伦理提供了最早的理论支柱，不是没有道理的。效益主义的道德观有三个特色：第一是重视后果，第二是扩大道德的视野，第三则是主张平等。无论是对西方道德观的转向，还是动物伦理学的出现，这三点都有重大的意义，我们分别说明如下。