你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典》，今天我们来介绍《圣经·旧约》的第一卷书《创世记》，相传是摩西接受上帝的启示而写的。它和《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》统称为“摩西五经”，是希伯来《圣经》最初的五部经典。

《创世记》开头三章的故事相信大家都已经知道：上帝耶和华在空虚混沌中，用六天的时间创造物质的天地，先后创造光、大气、旱地、植物、天体和动物。第六天，耶和华按自己的形像造了亚当和他的妻子夏娃，将他们安置在伊甸园，要使他们的子孙治理这里。耶和华非常满意这一切的创造，定第七日为安息日，歇了他一切的工作。上帝叫亚当和夏娃不要去吃知善恶树上的果子。但夏娃受狡猾的蛇的哄诱，偷吃了知善恶树所结的果子，并让亚当也吃了，所以被上帝逐出了伊甸园。从此，人必须终身劳苦才得糊口，最后死去而归回尘土。

犹太-基督教的创世叙述有什么独特意义，要和希腊-罗马的宇宙起源神话对比着看，才能更清楚地体现。在讲古希腊经典时，我们读到了赫西俄德（Hesiod）的《神谱》（Theogony），里面就有宇宙起始的故事，这也成为希腊、罗马人共有的神话。它是这样说的：宇宙开始是一片混沌，后来有了大地，是女性的，名叫盖亚，在混沌的外面出现了一个叫塔耳塔洛斯（Tartaros）的黑暗深渊，又出现了一种叫欲望或者叫情欲（Eros）的力量。于是，从大地、黑暗和情欲中，后来的一切产生了。一代一代的神明都是盖亚这个大地奶奶的后代。这个神明家族充满了乱伦、暴力、残杀、阴谋诡计，好不容易才因为大神宙斯比其他神明更凶残和狡诈，才确立了以他为首的宇宙秩序。

两个创世的故事放在一起，一对比，一下子就能看出《圣经》的特色。在《圣经》的创造论中，宇宙不是空虚的，但它也不是“神明”，并不“神圣”。在《圣经》里，太阳不是神，月亮不是神，大海不是神，古代英雄不是神，皇帝也不是神。《圣经》的天地万物中，只有上主的智慧和他的超然理性。这样的宇宙不再是无限的、多元对立的、深不可测的，而是一个有具体界限的、有秩序的、可以理解的宇宙。更重要的是，人在这个宇宙里有着特殊的地位。《神谱》讲的是神明家族的故事，而《圣经》里讲的是人的故事。《圣经》里的上帝是用话语创造这个宇宙的，他说要有光，所以有了光。如果说希腊罗马的神明构成了一个暴力争夺和权力等级的世界，那么《圣经》里的上帝是用话语创造了一个正义秩序。

《创世记》在第一章里就说，唯有人是上帝的“对象”和“伴侣”，上帝关注的是人类——亚当和夏娃，上帝也只与人对话。《圣经》中的人很明显超乎万物之上，是“万物之灵”。就是因为人是上主的真正对象，而宇宙是上主的创造物，天、地与人之间才有了一种凡是人就不能不有所感知的关系。人存在于天地之间，是天地之间的特殊存在，只有当人是人的时候，当人的道德和行为上配得上上帝造物的“人”这个称号的时候，人才能在天地之间堂堂正正地做人。就算不相信上帝的存在，你也希望生活在一个有“天理”而不是善恶颠倒的世界里。

人能感知的“大自然”不只是高山河川、四季万物，而且更是一种贯彻神性的秩序。大自然是真实的、美好的，上主理性存在于大自然之中。但是，大自然不是神，不是最后的控制力量。人也不是神，不是最后的控制者。人是大自然的一部分，但是，使人能够远远超越自然界其他之物的，是人的精神、人的灵魂。人的精神和灵魂是上主的“肖像”。人有局限性，但他具有超然的尊严、自由、灵性。人是在这个意义上成为“万物之灵”的。

我们在理解和解读《圣经》时，可以参考基督徒学者的著作和看法，事实上也应该这么做。这是因为，他们的长期研究使他们成为这方面的专家，对基督教有了一般人难以企及的深刻认识。但是，他们是在基督教的话语体系中形成看法和进行表述的，非基督教人士未必会把自己限制在这样的话语体系中。所以，非基督教的《圣经》读者不需要把基督教人士的看法当作唯一正确的解释。

事实上，就算是在基督教人士中间，他们对《圣经》内容的看法也是随着时代的变化而变化的，他们之间对同一问题也会有许多不同的看法。在对《创世记》的解读里，我们就能找到两个明显的例子，一个是女人，另一个是蛇。

在很长时间里，基督徒们把夏娃视为亚当沦落的诱因。今天，许多基督教人士已经不接受这样的解读，因为它有歧视女性之嫌，在政治上是不正确的。所以，现在比较普遍的解释是，夏娃是亚当的帮手，而不是亚当沦落的原因。这种解释的理由是，确实在一些其他文化的远古传说中，神先造了男人，然后又用同样的方法造出女人，这种情况下，造女人是为了弱化男人的力量。但《创世记》里不同，夏娃是用亚当的肋骨造的，本来就是亚当的一部分，她是亚当的内人和内助，不是亚当的破坏者。

那么，基督教人士对蛇的看法又有哪些变化呢？今天，许多人把蛇看作《创世记》里的一个重要象征，甚至有许多基督教人士把蛇视为魔鬼。但是，要知道，《创世记》是《旧约》里的故事，而把蛇当作魔鬼却是一种《圣经·新约》时代的理解，在《旧约》时代还没有魔鬼的概念。《创世记》的第2和第3章写成于大约公元前950年，那时候，上帝之外还有别的神，它们并不与上帝为敌，有的甚至还是为上帝工作的。要到公元前6世纪，犹太教才真正成为的一神教。在那之前，上帝身边是有一个叫撒旦的神，但撒旦的意思是“对手”（adversary），他在天庭里的工作是提出反面意见 (devil’s advercate)，有点像给皇帝提意见的御史。

撒旦不是上帝的敌人，而是上帝的协助者，在我们后面要阅读的《约伯记》里也是这样。在《创世记》的故事里，蛇就是蛇，不是撒旦，也不是什么别的恶神的化身。对古代希伯来人来说，蛇是一种比其他动物精明的动物，所以蛇有本事，能够成功地欺骗了夏娃，让她上当受骗，以为吃了智慧树上的果子，就会变得聪明。

在古代的近东地区有许多主掌或象征繁殖和丰产（fertility）的神明，谁最能够讨这些神明喜欢，就表示谁最聪明。蛇经常被视为繁殖和丰产的象征，蛇咬住自己的尾巴，形成一个环状，被当作生生不息的象征。蛇会一次又一次脱皮换新，成为再生不死的象征，更增强了蛇与繁殖和丰产的象征联系。因此，《创世记》的伊甸园有蛇便是自然的事情，不是魔鬼乔装打扮混进了上帝的后花园。

既然夏娃和蛇都无需为亚当的沦落负责，那么，是什么使亚当沦落的呢？既然沦落是从清白状态开始的沉沦，那么，在亚当沦落之前，他是清白无辜的吗？亚当的沦落是他的“罪”，那么，为什么是罪呢？又是什么性质的罪呢？这些问题是联系在一起的，是罪的根源问题，它构成了2000多年来人们解释《创世记》的难题。

这些问题对于基督教之所以特别重要，是因为它们关乎人有没有理由推诿自己罪过的问题。《圣经》对这个问题的回答是清楚而又坚决的，那就是，每个人都必须为自己的罪担负责任，没有任何推诿的理由。对我们来说，这不 只是一个神学的问题，而且更是一个伦理的问题。基督教在这个问题上的立场具有普遍的积极意义。

在基督教传统里，人们从亚当被逐出伊甸园的故事中，探寻人类始祖最初的沦落。如果把蛇欺骗诱惑夏娃，而夏娃又诱惑亚当看作亚当沦落的根源，那么亚当就会有为自己开脱的理由，蛇也就成了人类始祖沦落的祸首。如果亚当的沦落不是起于蛇这个罪恶的精灵，也不能怪罪夏娃，那他就必须为自己的沦落负责，沦落便是亚当自己的罪。

那么，这个罪在亚当身上又是怎么开始的呢？

一种解释是，罪是背离上帝，是人与上帝的疏离。上帝创造了亚当，给了他专属于人的自由意志。亚当在自由意志的作用下，没有听上帝的教诲，吃了上帝叫他不要去吃的智慧果。背离了上帝的旨意，这便是亚当的罪。

这也是一个关于人拥有自由意志的悖论：人可以向善，也可以不向善；人向善的能力微弱，善根在人的自由选择中犹如逆水而上，困难重重；但选择不善或罪恶却是顺水行舟，很容易趁势而行，让人不惜代价顺水而下。人性中有善，也有恶，这是一种对人性的二元论理解。

那么，恶是怎么进入人性的呢？既然上帝创造了这世界上的一切，那么人性中的恶也是上帝创造的吗？

这样的推理遵循的是理性和逻辑，但是，基督教并不承认人性中的恶是上帝创造的。有两个理由：第一，上帝是至善的，不会造成恶来危害人类。第二，倘若人性中原来已经有了受造于上帝的恶，而亚当是因为这样的恶而犯罪，那么，亚当就有了推诿的理由，他可以说，我在人性恶的面前表现软弱，那不全是我的错。

上帝造了恶，或人可以为自己的罪推诿，这两条都不符合基督教的教义，也不符合后来人文主义对恶的理解。因此，18世纪的德国哲学家康德，他虽然不是一个典型的基督徒，但他还是从基督教的教义出发，假定亚当是从清白无辜中“堕入”罪恶的。也就是说，亚当沦落的时候，他的人性是干干净净的，没有恶的成分。康德认为，这种清白无辜的状态只属于人类的始祖，一旦罪进入世界，世人便再无清白无辜可言。

亚当的沦落因此只是一个象征，而不是一个有因才有果的事实，重要的不是它是如何发生的，而是它发生之后会产生什么样的后果。也就是说，《创世记》是一个故事，而不是历史。这就像卡夫卡的《变形记》，主角萨姆沙一早醒来发现自己变成了一只甲虫，卡夫卡没有说明萨姆沙为什么或怎么变成了甲虫，他要说的是，发生了这个变化后接着发生的事情。

同样，对我们来说，更重要的问题是，罪恶进入这个世界之后产生了怎样的后果？

亚当的沦落成了人类一切生存问题的开端。人因沦落而丧失了原善，世界因人的沦落而再无和平，一切原初的美好的东西均裂为碎片。大地也因沦落而受到诅咒。人则因沦落而丧失了上帝的形象，令上帝的创造之善在人性中残缺不全。处于沦落状态的人类历史成为一部充满罪恶与痛苦的历史，人为了恢复自身的受造原貌而穷尽所能，但无论如何再也不可能在光明的道路上无条件地享有上帝的福佑。人必须靠残缺不全的理性建立社会，方能生活在相对和平的环境中。

我们要看到，基督教神学只是假定人在沦落前的清白与无辜，这种清白与无辜是上帝所造，是人作为受造物的禀性，只是这一禀性随着人类始祖的沦落已经彻底丧失了。丧失清白恰恰证明了人曾经拥有的清白。正如康德所说，这个清白只在假定的范围内被思考。这也成为人们对一切“退化”“堕落”“腐败”的基本思考方式，就像18世纪的法国启蒙哲人卢梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778）在他所写的《论人类不平等的起源和基础》里假设一个丝毫没有被社会和文明败坏的原初状态，然后从这个“清白”的状态一步步推导退化和堕落的发生。

在《创世记》里，上帝指着为自己辩护的亚当说：“地必（因）为你的缘故受诅咒。”（3：17）这句话不仅道出了人类始祖的沦落所造成的沉重后果，而且也宣布了人的一切自我辩解是愚蠢而无效的。那么，今天就先说到这里，下一集，我们就谈一谈个人的罪和个人的责任问题。我们下集再见。