你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典》，今天我们继续来谈《创世记》。

上一集我们讲到，亚当吃了知善恶树上的果子，被上帝逐出伊甸园，这是他的原罪。这个故事虽然属于《圣经·旧约》，但却是基督教和《新约》对罪和罪责的观念的基础。

《新约》中有四本耶稣的门徒所写的福音书，分别为《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》，它们记录了耶稣的言行事迹。福音书很少关注罪本身，更不讨论罪的根源，而是直接关注罪人和罪责。耶稣训导人们悔改，因为罪人必须通过悔改来为天国的降临做准备。在罪的问题上，重要的不是消灭罪的存在，而是拯救罪人，只有诚心诚意地承认自己的罪责，才能有真心实意的悔罪和付诸实施的悔改。

这样看待罪和罪人有着重要的现实意义，因为罪人一方面昭示了罪的普遍性，另一方面则昭示了罪的个体性。罪人是普通的人，不是特殊的恶魔；而且，罪必然离不开具体的个人。

罪不是一种抽象的力量，不是能离开个人而独立存在的黑暗势力。离开了个人，空洞论罪变得没有意义。在这个意义上可以说，只有具体的罪人，只有每个人的具体罪过，而没有抽象的罪的根源。只有承认个人是罪的根源，悔罪才有意义，也只有承认罪是每个人的罪，悔改才不至变成对罪责变相的推诿与开脱。

上帝赋予人自由意志，体现为人的理智，但《圣经》中对人的理智并不一概赞许，因为人经常会用理智的方式来为自己诿过，推卸自己应该承担的罪责任。从现代心理学的角度去看《圣经》，会发现它在罪责和推诿问题上有着古老智慧。例如，《圣经》中将自私的损人利己当作一种个人的罪过，但多数人不愿承认自己只是受私利的驱使，而是会转向某种虚伪的美好说辞，表明自己的特殊利益与公众利益一致，自己谋私利是在为人民服务。

推诿个人罪过，为自己的罪责开脱和辩解，人在这类事情上是非常聪明的。然而，越是表现出这样的聪明，越是表示罪过的深重，单靠罪人自己的力量无以自拔，也就越显示出宗教意义的悔罪及其拯救力量有多么重要。