你好，我是汪民安。我们继续薄伽丘的为性立法，这一集讲它带来了什么影响，和前面的苏格拉底、奥古斯丁，还有他同时代的但丁、彼特拉克都有哪些不同。

我们来看他是怎么挑衅基督教的。《十日谈》里有故事是这么写的：一个修女在修道院发现了一个装作哑巴的年轻男人并设法和他发生关系，其他的修女发现这个秘密后都一哄而上，谁也不甘落后；一个女修道院长试图惩罚一个偷情的修女，但是修女指出这个修道院长头上戴的不是头巾，而是一条男人的裤子，因为这个院长同样在偷情，她在慌乱的情况下将男人的裤子戴在头上而不自知，修道院长只好放过这个修女，并为她打开方便之门。

还有一个类似的故事是，一个年轻的神父为了获得一个少女的性，以上帝的名义欺骗少女说他要惩罚他自己身上的魔鬼，这个魔鬼就是神父的性器官，而惩罚的方式是要将这个魔鬼送到地狱中去，所谓的地狱就是少女的性器官。

薄伽丘描述身体的性器官太早了，即便是在这块做得已经算足够超前的西方绘画，也要等到下一个世纪，也就是15世纪马萨乔的出现，才能逼真地展示和处理性器官。

在此之前，裸体出现在绘画中，都是在地狱里，这是牺牲、恐怖、痛苦和正在遭受惩罚的裸体，是没有性器官的扭曲的、挣扎的和受难的裸体；而要到了马萨乔，才能将亚当和夏娃被驱逐出伊甸园的惩罚性行为，挪用为一个赤裸男人和一个赤裸女人的身体展示行为：在这幅画里，性器官通过罪的展示而得以展示。