大家好，我是杨照。

在上一集的节目中我们讲到，经历了唐宋的“古文运动”，再到离我们时间更近一点的“新文化运动”（“白话文运动”）之后，文言文逐渐消失在现代人的语言系统中，骈文就更是如此，那我们应该也没有在生活中再见到过骈文了吧？

还不能说得那么快，那么肯定。至少在台湾地区，还有一个人们不得已偶尔需要进出的地方会遇到骈文，那就是殡仪馆。殡仪馆直到今天还有挽联，挽联一定是用骈俪对偶的文字。殡仪馆里现成的挽联，甚至已经不是用毛笔写的了，而是直接用标准楷体字印出来，有些更“进步”的地方，还用“电子挽联”，挽联不印在白纸上，而是显示在液晶荧幕上。

殡仪馆里传统的告别式，到现在还有“宣读祭文”这一仪式。和挽联一样，“祭文”也是现成的，千篇一律的，而且“祭文”一般也都还是用骈体写成的。这么看起来，韩愈主张所使用的“古文”，以及涵括了“古文”在内的文言文，今天差不多都退场了，偏偏从唐代开始就被严厉批评、被嫌弃的骈体文，竟然死而不僵，继续占领着现代生活中的小小的角落，反而成了文言文中的最后据点。

为什么会这样？最简单的解释是，骈文有用。骈体最常出现在应用文里。胡适拟“八不主义”时，脑中应该浮现出生活中遭遇的许多骈文吧！洪宪帝制成立，袁世凯即位的宣告是用骈体写的，北洋军阀彼此通电互责乃至于宣战，都需要有檄文，都是用四六文体写成的。在胡适等人的眼里，这真是最讨人厌的东西；中国的文字如果要能对一般大众有意义，能够尽到社会启蒙的责任，当然首先就要取消这种装模作样的骈文。

那为什么骈文会“死而不僵”呢？

我手上有一本台湾张仁清教授编选的《历代骈文选》，是早在1963年出版的老书。打开目录页看一下，第一篇选的是刘琨的《劝进表》；接着选了三篇颜延之的作品，分别是《祭屈原文》《三月三日取水诗序》和《陶征士诔》，就让我们用这几篇文章大致了解一下骈体文。