你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读》。今天我们开始进入阿奎那的作品。

 

按照时间顺序，我们前面已经介绍过4世纪的奥古斯丁和12世纪的迈蒙尼德，紧跟其后的中世纪重要思想家就是阿奎那了。由于迈蒙尼德是犹太教而不是基督教哲学家，人们一般不把他与奥古斯丁和阿奎那放在同一传统当中讨论。

但阿奎纳的出现，受迈蒙尼德影响很大。12世纪的犹太和阿拉伯哲学思想领先于基督教世界，一个重要原因是，他们从9世纪开始就已经在研究亚里士多德了，而当时的基督教思想家对希腊哲学和思想还缺乏了解。所以阿拉伯和犹太哲学家对阿奎那的那个时代的思想和学术普遍有着重大的影响，其中迈蒙尼德尤为重要，因为迈蒙尼德和基督教思想家一样，对《旧约》有着的坚定信仰，而且他会有意识地把希腊思想吸纳到《旧约》思想中去，使这二者融合起来，这为阿奎那对《圣经》与世俗学术的综合作出了示范。事实上，阿奎那最重要的思想成就和贡献正是在学术上的交叉综合，他把希腊思想变成了一种“基督教化”的学说。

但也正是因为这一点，17世纪英国哲学家和牧师约瑟夫·格兰维尔（Joseph Glanville，1636—1680）说，阿奎那只不过是“成了圣人的亚里士多德”；19世纪英国历史学家和政治学家托马斯·麦考利（Thomas B. Macaulay，1800—1859）也认为，阿奎那只是在用基督教语言重复亚里士多德。

这样的看法反映了后世人们对中世纪“经院哲学”的偏见。经院哲学是一种致力于融合神学和哲学，因此对宗教提出合理解释并支持信仰的学术方式，形成于9-12世纪，在14-15世纪走向衰落，代表人物包括邓斯·司各脱（Duns Scotus，约1265—1308）和奥克汉姆的威廉（William of Ockham，约1287—1347），而身处13世纪的阿奎那几乎是经院哲学的最高成就者。