你好，欢迎收听《信仰的启示：古希伯来与中世纪经典选读》。今天我们继续来读阿奎那的《政治著作选》，进一步了解阿奎那的政治和法律思想。我们从阿奎那眼中的暴君说起。

 

阿奎那说，无道暴君是那些“在追求个人的目的时损害了公共利益”的统治者，他在《彼得・朗巴德〈嘉言录〉诠释》第二篇里明确提出，基督徒没有义务服从这样的无道暴政，并且列举出了当时流行的五条理由：

首先，基督教徒已经成为上帝的儿女，正如《罗马书》里所说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（8：16）因此，除了对神，基督教徒到处都是不受拘束的，因而也就不必服从世俗的权力。

第二，人们被奴役是由于原生的罪孽，但当基督教徒入教接受洗礼之后，所有的罪孽都已经洗涤干净，所以他们现在已经不受奴役的束缚。受洗既是死（淹死），也是重生，是人消除罪孽的象征性仪式。

第三，由于履行一个较大的义务可以解除一个较小的义务，正如新法律的颁发解除了人们遵守旧法律的义务。于是，人通过受洗礼，确定对上帝负有义务，这一神圣义务的约束力超过了所有其他的义务，一个人由于遭受奴役而不得不对另一个人承担的义务当然比不上他对上帝的义务。所以，通过受洗，就能摆脱对任何奴役者的义务。

第四，我们知道许多世俗的君王会通过违反上帝意志的恶法，肆意妄为，横暴地占据其统治的土地。如果有机会的话，任何人都可以收回别人非法地向他夺取的东西。因此，当人民反抗恶法的叛乱机会来到时，他们并没有服从君王的义务。

最后一点，对于那些死有余辜的人，别人没有义务对他顺从，对于暴君更是如此。这个说法与西塞罗的共和思想非常相似。西塞罗在《论义务》（第一卷，第26章）中为杀死恺撒的人辩护，他认为，即使恺撒的朋友或亲戚也没有服从恺撒的义务，因为恺撒以一个僭主的方式篡夺了王权。弑恺撒是正当的，因为恺撒无道在先。