大家好，我是杨照。

余英时在探索中国思想的起源，他当然就必须要大量地运用春秋战国时候的思想史料，不过他给予这方面的史料非常精彩的新的解读。要让我们看到在春秋末年到战国，不只是儒家，尤其是推进到道家，在庄子那里对于“心”的重视。

也就表示在旧的“天人之际”，那样“天人合一”的关系当中，只有“巫”有这样的能力，从现实飞跃进“超越界”。但是到了战国，在我们前一集的音频节目当中，跟大家介绍的那样一种“礼乐”内在化的过程之后，开始强调我们要如何进入到那样一个超越的领域。

靠的是什么？靠的是“心”。把你的心清干净了，像孟子主张的，一旦你没有私心、偏心的时候，你就会回到“礼乐”本源上，那就是来自于上天最纯粹的那一部分。

人靠着修养你的心得到这样的效果。所以，孟子关于“性”、关于“性善”、关于“养性”、关于“反身而诚”这一部分的说法，都牵涉到解释为什么要训练你的心，以及要如何训练你的心。因为这个时候你的心取代了以前的“巫”的作用，它是个工具，但工具不在任何特定像“巫”那样的角色（身上），是每一个人身上都有的。

而余英时在《论天人之际》书里面更进一步地就说，和孟子大概同时期的庄子，在这上面更是明白地抢夺了原来“巫”通天地的合法性。

我们读《庄子·逍遥游》《庄子·齐物论》《庄子·大宗师》，也就是在《内篇》的这几篇当中，一再地看到庄子讲到了神人、真人、至人，而他关于神人、真人、至人的描述，他可以飞天到“藐姑射之山上”，高兴飞到哪里就飞到哪里，遇到最热的火伤害不了他，最冷的冰伤害不了他，上天下地，一下子瞬间就到。

读的时候感觉到充满了幻想，只是我们要认真解读这些文字的时候，我希望大家能够注意到这里面有一个关键的名词，叫做“心斋”。这是什么意思？所谓神人、至人、真人，这在描述的是什么？那不是外在的现象，而是内在的“心”。