在最新几集节目的评论中，有一些朋友提出了某些相似的问题，也就是认为“无我”和“接受现实”在某种程度上削弱了人类的批判性，或者是认为所谓“接受现实”就是某种意义上的PUA，减弱了人的主观能力等等。比如这位名叫“那年秋天”的朋友的提问：请问如果处在弱势的群体，比如家庭中的女性，她在受到家庭中的不公时用“无我”来自我安慰或者来调整自己的情绪，请问这会不会最终变成逆来顺受，只是自欺欺人呢？

这一类的疑问其实很常见，虽然有一些内容会在后面才会具体展开，但我还是想在这里做一点简短的回答。

在目前所讲的内容中，我们重点强调的是认识苦以及思考这种苦的原因。我们一般习惯的思维是，环境是苦的原因，所以我们就会想尽办法去改变环境，来解决自己的苦。如果能够顺利达到这个目的，我们的苦似乎就得到缓解乃至消除。接下来如果我们再遇到苦，然后就再通过改造或者逃离这个环境来解决问题。

可是佛学的思路是，如果环境意味着本质性的“苦”，那么应该所有的人在这个环境中都应该感到苦，但现实显然不是如此。就像迪士尼也并不能让所有的人都感到快乐一样。循此逻辑，佛学提出了一个观点，也就是我们对环境的某种欲望偏好的执着是造成苦的根本原因。也就是说，我们突然遇到一个令人痛苦的环境，我们会习惯性的沉浸在烦恼情绪当中，思考如何应对。就像这位朋友谈到的家庭中的关系问题，一定会思前想后，到底是运用法律武器，或者有的还会想着如何用暴力回击家暴，或者是很多人习惯做的那样，只能麻木自己，逆来顺受。

可是佛教思考的核心并不在后面的应对措施，反而认为我们当然可以用各种手段去解决家庭关系问题，但是核心问题是，这个处理的过程中，我们可不可以不用那么的痛苦和烦恼？我知道我陷入一个不公平的环境中，但是我能不能用比较不那么纠结的心理去处理这些生命中不可预料的事情？请注意，我在这里并不是用佛教中的那些“圣人”标准来衡量一般人，而是说，我们因为某种原因而陷入到一段令人烦恼的关系中，能不能少一点烦恼，而更多的用智慧去面对、处理这些问题？

举个简单的例子，有的年轻人常常遇到所谓的“原生家庭问题”，甚至有的人明明已经自己独立生活了，但仍然会为过去自己受到的伤害困扰，乃至当家人继续索取情感或金钱时，心中仍然充满了左右为难，或是强烈的嗔恨心。自己的“身”虽然早已经独立，但“心”却不断地被这些事情干扰。这背后的原因当然很复杂，比如有的人虽然痛恨原生家庭，但内心中仍然执着于某些亲情的关怀，或是顾及社会舆论的压力等等。总之，就算是勇敢地走出原生家庭，内心里仍然充满着不安和焦虑。

而我们现在要解决的问题是，如何能在作出自己的人生选择时，不那么焦虑与纠结？

回到这位朋友的问题，如果我们只是用“无我”的答案去麻痹自己，那当然就会陷入到“逆来顺受”的心态中，甚至佛教还会说这是“愚痴”，因为我们已经缺乏能力去观察这件事情的复杂因缘，也当然没有能力去面对和解决这些问题。

因此，佛学中关于“无我”的结论，并不是否定“我”的各种应对行为，而是试图看到我们对于这些情境所产生的苦背后的各种“执着”，从而通过合理的思维，去减缓情绪的动荡起伏，这反而能有助于处理问题。

再举个生活中的小例子。比如我们常常都有丢失物件的经验，当突然发现自己喜欢的东西掉了后，我们会马上产生沮丧、抓狂的情绪，甚至还会怪罪他人，心理能力欠佳的，甚至会当下躺平，怨天尤人。就算去寻找，心中也是不安和焦虑。而佛学中的“接受现实”是说，OK，现在我的东西掉了，我的确很喜欢它，但当下的现实是找不到了，我内心里先要作无法找到它的心理建设，也就是接受遗失的那种可能性。然后，我要在头脑里回忆自己的活动轨迹，思维哪里可能是遗失的地点，然后去努力的寻找。结果当然是可能找到，也可能是无法寻回物品。但是这个过程中，我至少是没有带着那么强烈的烦恼情绪，但也在努力地解决问题。

回到前面节目中谈到的和上司相处的例子，你被上司责备后，当然可以“回呛”上司，但首先能不能先不要那么强烈地被自己的情绪所绑架？换一种想象，当我们不被情绪牵引的时候，或许我们的应对会更加有效与高明，换句话说，这时候说不定我们的处理更像是“降维处理”。

但是很多人会想当然地认为，情绪是人类存在的本质，而认为上述的这种经验就是“麻木”，这当然就需要自己的反复实践和体验才能消除这种疑惑。因为“没有烦恼”的同义词不一定是“麻木”，而可能是佛家所讲的“自在”。

网上流行的“小爽剧”的剧本永远是，一个看似出身底层的人，受尽了他人无尽的冷眼和嘲讽，然后主角就一次次地利用自己隐藏的“神级”身份，对这些曾经歧视和嘲笑他的人进行无情的报复，台词中永远充满了以歧视对抗歧视，以无情对待无情的二元逻辑。从这一类小爽剧的流行或许可以看出来，我们的内心深处或少都相信这种非此即彼的逻辑。