大家好，我是杨照。

弗洛伊德的理论，弗洛伊德的视野，还给我们提供了重读人类文明历史的启发。弗洛伊德喜欢用希腊神话的典故，例如俄狄浦斯情结就是用了希腊神话、希腊悲剧的典故。我们可以倒过来用弗洛伊德的理论，重新阅读，重新解读希腊悲剧，看希腊悲剧到底真正在讲什么，希腊悲剧的“悲剧性”究竟是什么？

配备了弗洛伊德的种种洞见，我们去读希腊悲剧，去读莎士比亚的杰作，就会读到和19世纪之前的人不一样的理解与心得。20世纪之后，对于旧经典翻出许多新诠释，例如哈姆雷特和他妈妈之间的关系；或者，李尔王的三个女儿，各自有什么不同的象征；理查三世，那个残废的国王，他的残废又意味着什么？在弗洛伊德之后，我们朝不同方向探索，找出以前的人不会有，至少不会重视的意义。

弗洛伊德告诉我们，人类的文明是欲望被压抑下去之后，升华的结果。弗洛伊德讲的“升华”和亚里士多德讲的“升华”不太一样。更重要的是，弗洛伊德提醒了：文明一方面是欲望变形升华的创造物；另一方面，文明回过头来又变成进一步压抑欲望的力量。人的存在，就是在如此反复的循环中：压抑欲望创造了文明，文明又回头压抑欲望，是个无终止的过程。

这样一种对于文明，对于社会，对于历史和世界的理解，在20世纪就刺激给了存在主义哲学新的灵感，发展了存在的不同的想法，乃至不同的定义。尼采说：“过你自己的生活，不要找借口！”弗洛伊德却告诉你，为什么你会找借口？就是因为你只是不能面对它（you just cannot take it）。你就是没有办法如实地接受你自己是谁，你的自我，以及你的欲望所形成的真实，没有人能面对自己所有的真实欲望。后来的存在主义，一部分来自尼采哲学，一部分则采取了弗洛伊德的态度，结合成精彩的新立场和新态度。这些也都是弗洛伊德所带来的影响。