大家好，我是成庆，欢迎收听《人生解忧：佛学入门40讲》。

一晃这个节目已经从5月走到了11月，这个节目也终于更新过半，非常感谢各位热心听众的回应与反馈，也让我能够针对大家的需求来调整节目讲述的重点，因为这个节目的初衷并不是面面俱到地给大家介绍浩瀚的佛学理论，而是希望让人能够借助佛学的一些观点能够化解内心的束缚，能够打开另外一扇认知自己的门而已。

在上一讲中，我介绍了《金刚经》中非常重要的“无四相”，也看到了一些听众的反馈，似乎是把“无四相”理解为“否定四相”。如果回顾一下前面所谈到的般若观念，佛教其实一直强调的是一切法皆无本质和实体，所以“无四相”的正确理解，应该是没有本质的“我相、人相、众生相、寿者相”。

我们会将“自我”看成实有的存在，然后产生“人我执”，为了解决这个问题，于是通过对五蕴身心的深入观察，层层拆解，用“析空”的方法看到“我”其实是无常变化的，然后就自然破除“人我执”，体验到声闻人所追求的“无我”。可是这一认识并不圆满，所以大乘佛学才会说，要以“体空”来破除“法我执”，无非就是更为彻底的“空”，也就是《金刚经》这里说谈到的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。

当佛陀告诉须菩提，要实践菩萨道度化众生时，要不能执着“我相、人相、众生相、寿者相”，须菩提此时心中便产生疑惑：菩萨到底要如何具体做呢？毕竟，救度众生并不是纯粹的思辨，只停留在精神层面，而是要有具体的实践维度。

佛陀于是回答道：“复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。”