王德峰哲学课：阳明心学与当代人生
相关原文
然意之所发，有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知焉。致者，至也，如云“丧致乎哀”之“致”。易言“知至至之”，“知至”者，知也；“至之”者，致也。“致知”云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之；是皆无所与于他人者也。故虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然掩其不善，而著其善者，是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。……今于良知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知而意可诚也已。然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。
文稿
致知是良善的到达
致良知这个致，其实就到达的意思吧。“致者，至也，如云‘丧致乎哀’之‘致’。”假如我们失去了亲人，不叫丧吗？于是什么？悲哀来了，“哀之‘致’”，来了。换言之，“知至至之”，至就是到达的意思，“‘至之’者，致也”。这简直是在做小学的功夫了，就说文解字的功夫了。“‘致知’云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也。”后儒是谁？宋朝的儒家，包括朱熹，有这样的解释：致知者就是充扩了知识。我们与于一事一物上求天理，越求越多，因为我们了解事物很多，格了那么多物，扩充了吧。
2024.06.05
