你好，我是李浴洋，欢迎收听“文学的现代中国”。

从19世纪起，人类普遍开始向现代社会过渡。而各种走向现代的方案，便凝结为各式各样的主义。于是，当进入20世纪时，就出现了各大主义你方唱罢我登场的现象。

资本主义、社会主义、自由主义、保守主义……这些主义想必大家都耳熟能详，它们都提出了各自的现代社会理想，并且指示了通向现代之道：或启蒙，或革命，或凭借教育，或依赖市场。

当然，还有一些“主义”虽然不具有整体性，但也曾经引起过热烈讨论。比如，胡适的实验主义，周作人的新村主义，以及反对激进变革、主张融合的欧美留学精英所信奉的人文主义，等等。

当然，这其中也有我们今天这一集要讲的无政府主义。无政府主义，19世纪末20世纪初的中国先进知识分子基本都是它的信徒。对于20世纪上半夜的中国命运影响巨大的国、共两党，都部分地是从无政府主义中脱胎而来的。在某种意义上，甚至可以说是无政府主义为国、共两党的政治理念与革命行动奠定了大众认知基础。

但这样一种产生过如此重大影响的主义，却在20世纪20年代之后退场了。原因是什么？这一集，我们要聚焦1927年远在法国的巴金。从他听闻两位无政府主义的死讯这一事件切入，与大家讨论无政府主义的绝灭与涅槃。两位无政府主义者的死讯

那么，1927年发生了什么事呢？

简单来说，就是无政府主义的两位代表人物——意大利裔的美籍无政府主义者萨科与万泽蒂在美国马萨诸塞州被执行了死刑。这意味着无政府主义在标志着现代、文明的新兴资本主义国家，也无法存活。

无政府主义是什么意思？他们的核心思想是要追求人的解放，这也是晚清、五四时期中国先进知识分子的最大共识，也就是反对一切形式的压迫与束缚人的力量，包括专制、宗法、战争，也包括资本、国家、政府、家庭、婚姻，等等。

所以无政府主义也可以说是各种追求人的解放的学说的“母体”。但1920年代以后，因为各类变革方案之间的分歧越来越大，加之无政府主义的立场过于激进，这一主张开始慢慢在世界范围内，遭受挫折。