文稿

看理想的朋友你好，欢迎来到“如何更好地生活在一起？西方秩序2500年”，我是张新刚。

我们前面讲到柏拉图的《理想国》表面上是本讲城邦秩序的书，但苏格拉底实际上是想建立一个灵魂的理想政体。苏格拉底最关心的，是如何让每个人的灵魂实现良好秩序，也就是由理性统领着意气，管理着欲望。而要实现灵魂的理想政体，需要哲人王对城邦政体进行安排，并对城邦里的人进行良好的教育。

柏拉图所开创的古典政治哲学，将教育放在一个非常核心的位置上，因为在古希腊政治哲学里，政治秩序本身并不是最终目的，政治秩序需要把人都变成好人。也就是在这个意义上，古希腊政治哲学也可以被视为是教育哲学。在柏拉图最后一部对话《法律篇》中，我们可以更加清楚地看到这一点。

听到《法律篇》这个名字，你可千万不要被表面的名字欺骗，以为柏拉图是要专门谈法律，的确这本书里有很多关于城邦法律的规定，但那并不是最主要的，这本书仍然是在谈理想的政体，并且还非常具体地把这个政体的细节都交待了出来。政体和法律在古希腊是需要连在一起说的。我们在前面的节目中提到过，法律（nomos）这个词也有“习俗”的意思，当和政体放在一起说的时候，法律就不仅仅指具体的成文法，还有习俗，以及对城邦政体的规定，这个类似于现代世界中的“宪法”。法律和政体合在一起是对城邦政治制度、民众生活方式、习俗和具体各项法律的统称。

《法律篇》和柏拉图其他对话录不太一样的是，在这部对话里，柏拉图没有再安排苏格拉底出场了，这部对话的三个对话人分别是一个雅典人，一个斯巴达人和一个克里特人。这个安排是颇有深意的，雅典人可以被视为是柏拉图的代言人，而安排斯巴达和克里特人则是因为，这两个城邦的政体被当时的希腊人认为是最好的，是希腊城邦的典范。而柏拉图这么来安排，就是要让雅典人一上来就指出斯巴达和克里特的政体还不够好。对于他想讨论的最佳政体来说，现实中希腊人认为的最好的政体还可以进一步提升。