大家好，我是杨照。在前面的音频节目当中特别跟大家提到了，卢梭对于“自由”极度的看重。再回到他所刻画的那样一种高贵的野蛮人的形象，就牵涉到当时很热门的一项讨论——野蛮人有没有灵魂？野蛮人是不是具备有一种精神性？spirituality是不是只属于文明人？

卢梭在他的第一论述《论科学与艺术》中，其实很关键的一件事，是将那样一种从负面、从匮乏的角度来看待野蛮人的态度，逆转过来，赋予了野蛮人那样一份纯真。纯真，最关键的就是野蛮人是自由的。我们也就能够明了，他主张文明败坏了人类的道德，是要说服我们，其实在野蛮人的身上，我们可以找到不只是自由，还能找到道德性，找到特殊的精神性。

后来在第二论述《论人类不平等的起源与基础》的时候，卢梭就讲得更明白，原始人野蛮人甚至具备有spiritual authority，那样一种高于文明人的精神权威。为什么呢？因为他们拥有自由选择。我们回归到人的原始状态底下，可以看得最清楚，也最能够凸显——对于原始人野蛮人的想象，来自于对于人性的根本的想象。

为什么要这样论理？这个时候卢梭批判霍布斯、洛克他们不只是看错了人的社会是如何形成的，更重要的是他们还看错了人性的一项根本。人在最自然的情况下有两种感情，用法文来说的话，这是两个重要的观念，一个叫做Amour de soi（自爱），另外一个叫做pitié（同情）。人有一种爱自己的情感，那是自私的情感、自我保护的情感。但人在天然的状态底下，就不是单纯只爱自己，人还会有非常强烈的情感，那是pity，是同情、怜悯，人类在最原始的情况底下，当人还自由的时候，这两种感情是同等强烈的。

卢梭他不接受，人没有同情心这样的状态。

他说，在刚开始的时候，在私有财产还没有兴起之前，人哪需要去害怕你的邻居？霍布斯错误的主张，认为人只有爱自己的这份情感，为什么会害怕邻居？那是霍布斯认为人只有自私的动机，而且邻居也是自私的，在彼此都自私的情况底下，你会寻求从别人身上得到利益，那同情心到哪里去了呢？