大家好，我是杨照。

《六祖坛经·顿渐品》有最后一段，那是短短的一段，整个就是对于当时唐代佛教的写照。

这句话说，“诸宗难问”，各种不同的宗派，法性宗、法相宗、法华宗、华严宗、净土宗、律宗、密宗、禅宗等等，彼此之间严重竞争，其中一部分的原因来自于朝廷的提倡、朝廷的赞助，所以大家都在抢正统，抢到“咸起恶心”，原本佛教所追求的变成了彼此之间的争执，互相有了恶意。

于是这个时候，慧能出面。要讲慧能到后来的地位，他可以把诸宗的大家都找来，都在他的门下。

他就同情大家，说：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除。”善恶都应该要除掉，都应该要予以超脱。“无名可名，名于自性。”关键的是，那叫不出来、没有办法命名、最普遍的自性。“无二之性，是名实性。”“无二”，既非此也非彼，这才是“实性”。我们这里就只有这样，是这实性上面所建立起的一切教门。所以，不要再争了，这一切回归到实性，而且有没有掌握实性，怎么争也没用啊。你说得再多，有还是没有，马上就显现出来了。

如此短短的一段，这是宣言，而不是历史的事实。重点是要宣说，慧能到后来他的地位高到可以协调唐代当时各宗之间的纠纷。要协调各宗之间的纠纷，那就是全部回归到南宗、禅宗的信条上。

再下来，我们看一下《六祖坛经》的《疑问品》。前面有提到，《疑问品》也是重要的一章，它有着清楚的、革命性的姿态。在《疑问品》当中，问了几个重要的问题。

首先，例如问：“布施设斋有没有功德？”这是慧能提出来，重要、革命性的答案：可以不做这些事，这些事跟根本成为一个佛教徒、理解佛性没有关系。