你好，我是杨光。欢迎收听《不止减压的正念艺术》。

从这一集开始，我们将进入一个新的篇章——见地篇。

在正式开始之前，不妨先来回顾一下，过去两个篇章里，我们共同走过的旅程。

在启程篇，我们把正念理解为“注意力的系统训练”。从局部聚焦与整体觉察的协作，到“守、清、通”三种品质的辨析，再到身体觉察与情绪应对，我们一步步建立起正念练习的基本方法。

随着练习的深入，我们借助心智模型，看到“感知”本身是如何被编织和建构的，并逐渐体会到正念如何帮助我们转化身心，升起领悟和洞见。在启程篇的最后，即非还引入了“生态时间”的视角，进一步扩展了我们对正念的理解。

到了关怀篇，我们的视野从个体的修习扩展到了关系。我们发现，注意力本身并非客观中立，如何运用注意力，本身就是一种伦理选择。正念不只是一个人的“内在”觉察，它也是一种“关系与关怀的艺术”。

在这个篇章里，我们探索了慈悲之心的培养，聊到如何应对自我批评；关于“社会关怀”，即非之后也会再为大家补充两期的内容。从发展心理学和生物学的前沿研究中，我们也看到，“自我”从一开始就是关系性的存在，而关怀则是生命最底层的驱动力。

在关怀篇的结尾，我们又以慈、悲、喜、舍四种品质为框架，探讨了“心的教育”的可能，并由此触及了“超越性”的维度。

 

进入见地篇，我们将基于之前的探索，进一步深化对正念的理解和修习。而这一次，我们需要先回溯正念的源头，来重新理解它的丰富意涵。

佛教学者无着比丘（Anālayo）通过系统研习早期佛典发现，佛陀和他的同时代人，用了很多比喻和意象来描述 sati，也就是“念”的修习。在其中一个意象里，“念”的修持被比作登上塔楼或高台——站在高处，才能看清全局，而不是被眼前的欲望之流冲走。另一个意象里，“念”被描述为牧牛人坐在树下，闲适地看管着他的牛群。这些意象共同指向了一种平静且超然的观察。