4.36 自心反省本就属于生命实践阳明心学与当代人生（视频版）

相关原文 问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨，今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知、行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中：此是我立言宗旨。” （选自《黄直录》第五节） 文稿 课程的第四部分讲养心的功夫。三十一条，我们看《黄直录》第五节。 前面第四节讲的意思，就是致知功夫，从身边的事做起。现在不是讲做事了，只讲我们那个念头起来。 黄直问知行合一，阳明回答：“此须识我立言宗旨。”要真了解知行合一，先要明白我立言宗旨。什么叫立言宗旨？我讲心学的宗旨。 “今人学问，只因知行分作两件”，把知和行分作两件了是吧？“故有一念发动，虽然是不善”，比方说我们发动了不善之念，“然却未曾行”，没去真做，“便不去禁止”，这不去禁止。就是把知和行分作两件了嘛。 “我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了”，已经做了。所以怎么办？就在发动处下功夫了。 “发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善”，不要让那个不善的念，“潜伏在胸中”。“此是我立言宗旨”，说到这个份上了，就不用怀疑知行合一说了。你说我是一念发动但没做，行还没行呢，你认为就没啥事是吧？你不是还把知与行分开了嘛。 这完全符合《中庸》第一章的说法。《中庸》第一章：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”那么修道要修了，那么如何修呢？“道也者，不可须臾而离之，可离非道也。”不是后面的话吗？我们人活在这世界上，道无处不在，无时不在。须臾就是哪怕一点点，刹那间，片刻间，离了道，能离吗？若能离它就不是道了嘛。但我们以为不是这样，我们有时候就离一离嘛，你离得了吗？ 底下说什么？所以要“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。一个人独处暗室，你的言行没有人闻，也没有人睹，都见不到。此刻道还在的，不可须臾离之。如果你能离的话，你叫“欺于暗室”，欺骗的欺。反正一个人独处，做什么事情人家都不知道，这时候呢，为所欲为了，那叫“欺”字来了。道在吗？在的。 所以这就是儒家。《中庸》第一章讲了，“慎独”。你哪怕动了一个不好的念，你也已经背离天道了。但道不可须臾离，你离了没用，它会萌芽、发展，叫潜伏于胸中，它在呢。这个不善之念在，一定会有不善的后果，叫“道不可须臾离之”。 我们的儿童教育这件事情很重要。我们会对孩子说不要说谎，千万不可说谎，也不可拿不属于你的东西，别人东西不要去拿，这些我们都教导的。但我们偏没说什么？坏念头不要起来，这点我们不说，就慎独这一节不讲。 我们还记得《传习录》中卷不是有《训蒙大意》嘛，《训蒙大意》这篇文字之后，又有一篇文字叫《教约》。《教约》不是讲具体教学方法嘛，讲得那么具体。早晨不是孩子们到学校里来，到书院来了嘛，你老师的第一件事情是什么？问他们在家里生活，有没有懈怠于心？对父母的尊重和帮助，可曾有片刻懈怠？有没有对兄长生了不敬之心？问的是“念头”，这是对的。如果有，那么你要改正。 我们回顾《教约》：“每日清晨，诸生参揖毕，教读以次遍询诸生”，要挨个地问每一个同学，“在家所以爱亲敬长之心，得无懈忽未能真切否？”“真切否”，是心的真切，你做到吗？不是做事情，就你的念，想一想，这就是功夫了。 那么有学生回答了，因为孩子嘛，他会照实说了。昨天我恨我爸爸了，昨天我讨厌我哥哥了。好，老师马上找你说说看，为什么恨你爸爸，什么原因？为什么讨厌你哥哥了，什么原因说一说？这就是很好的讨论了。 我们今天，我们的小学老师跟学生有这种讨论吗？政治课倒有的，背诵就可以了，课本里背诵，但是跟他的心没关系的。灌输一系列的概念，这倒有的，跟心没关系。心就在日常生活中的，你动了此念否？若你说动了，动了恨父亲的心，你动了这个心了，问一问为什么。这就在提醒孩子自我反省，这是要练的。 我们随时可能对旁人，无论是父母兄弟姐妹，还是同事朋友，起了份不喜欢的心，可以吧？会有。那么也问一问自己，为什么不喜欢了。这一问就有意思了，把小我的障碍发现了，把心胸之狭窄发现了，对吧？ 心学功夫可不假，它就是真实的，所以写到儿童教学方法中去了。你看第一件事情，孩子们早晨到学校上课去了，第一件事什么？老师跟他交流，问问他的心，有什么问题吗？就这个意思了。 平时我们对孩子，这个要求，那个严格的规定，起劲得要死，却从不问他的心。孩子再小，也每天在生命情感中，对吧？这生命情感有一点偏差，你会发现，因为你跟他讨论。一般来说，孩子是不打妄语的，被我们弄坏了他才打妄语，要躲避，要说谎，那么教育者有责任。哪一个孩子天生要说谎的？没有的。 想想是这样吗？孩子长大了，你看不惯了，怎么一点责任心都没有，这个不对，那个也不是。你问问自己，他怎么长大的？在你身边长大的。你自己怎么样，你跟他交流过吗？你言谈举止，他边上都看着呢。一个做父亲的跟自己的老婆说隔壁邻居怎么怎么不好，孩子不在边上听着吗。夫妻两人在商量着怎么谋自己的小利，你知道吧？盘算着什么，孩子也在边上呢。这样的孩子长大了会心胸开阔吗？不可能的。 所以第一，你要示范，就身教重于言教是吧？你就是个榜样。你心胸开阔，小孩子自然也跟着你开阔了。 第二，你对小孩子的情感变化，你要留心，要跟他有一个交流。不要很深刻的交流，就是谈谈你为什么不舒服了，那么你就问他不舒服的原因了。你发现他不开心了嘛，那你跟他谈谈为什么不开心。你也不用哄他，让他把不开心的原因说出来，他把不开心的原因说出来，他自己就有反思跟在后面，这个原因为什么这样的，自然的。 你跟你表哥为什么不好了，表哥抢我的玩具了，那么我们就教他，他抢你玩具是不大好，但是你们一起玩是对的，也不要抢。他喜欢让他玩，不用他来抢，你给他玩就是了嘛。他来抢你又不高兴了，他不是你表哥吗？你们不是玩得很开心吗？一定说这个是你的吗？大家一起玩的嘛。一个人玩有什么好开心呢，大家一起玩才开心呢。 好，几句话一说，日积月累地，这小孩长大就是心胸开阔的人。功夫就在平时下的，就看你自己正不正。你自己不正，他怎么好抢我儿子的东西？你跟着你孩子，对他的表哥也讨厌起来了，这是自己出问题了，家长、成年人自己出问题了。 现在都不讨论这些事情，也许讨论的，我不知道。好的小学幼儿园老师懂这些道理，那可以提醒提醒家长。有时候办一个家长学校也有必要，幼儿园老师说家长怎么做家长，幼儿园老师有经验。学了这个，学了那个，当然一定要学阳明心学，光学心理学不行的。那么你就办一个家长学校，辅导辅导家长。虽然你们爱孩子，爱的方式要合适。目标是养他的心，要大气，把心养大了。这件事情就得提醒父母了嘛。 所以阳明说得对，什么叫知行合一？我们回到第五节，《黄直录》第五节，“一念发动处便即是行了”。那就是刚才讲慎独了。 那么在发动处下功夫，那叫“自心反省”。自心反省本身就是生命实践了，若能达到自心反省，那叫道德主体的养成。我们对自己的生命情感不做反省，那就成不了道德主体。 如果我们遵守道德全是因为外在的权威，或者违背道德规则，我们会失去利益，对外部权威被迫的服从，对自己利益的考虑，才去遵守道德规则，那叫他律。树立道德自律的功夫，自心反省。 自心反省平时不做的，我们通常情况就这样，但到了大事发生以后，心不安了，你知道吧？你若做的事情违背天理了，你会什么？一定心不安。到心不安到来的时候，终于反省了。这时候才自心反省，还不如什么？一念发动处反省。 我们人生是不是有许多这种情况？后悔、自责，会不会发生？这已经是不太好的结果了。好的是什么？一念发动处，自心反省。何必等到做错事情的结果来了以后，再自责，再后悔。有时候对人的伤害是一旦伤害了，就无法挽回的，佛教说造了业了。 我们前世再前世，按照佛教都活过的，都在这世界上活过，活过一定跟人打交道，一定做过得罪人或伤害人的事，这叫罪业，这叫冤亲债主。然后今世呢，没办法，遇到有些处境，是不知道什么原因，这段时间如果日子不好过了，也没有犯什么差错，也没有去伤害别人，就不好过了。 不好过了呢，庙里的和尚会告诉你，你呢，到寺庙里来，做一个佛事。什么佛事知道吧？拜忏，忏悔的忏，有这种佛事的。 这个拜忏是一个编好了的经文，然后和尚在诵，你也跟着诵，好好地跪在那里诵。拜忏的经文，你要去诵，为什么呢？跟你得罪过的冤亲债主打招呼，忏悔，最后回向给什么？冤亲债主。据说这个佛事有效，就让这一段时间你的困境终于走出来了，咱也不知道真假。总而言之佛教有这样的佛事。 这佛事里面隐藏了一个道理：我们经常会得罪人、伤害人，这叫造了罪业，所以佛教修行有一个功课叫忏悔。《坛经》里就讲了，第一传香，第二就是忏悔。忏悔完了干嘛？发愿，四大宏愿。四大宏愿发完了干嘛？皈依，皈依佛、法、僧，叫心灵有家了。最后目标是什么？成佛道。就功课嘛，修行功课五个环节嘛，传香、忏悔、发愿、皈依、成佛，有道理的。 我们不管是不是迷信，但这种忏悔是指向自己心灵的，指向自己曾经的生命情感的毛病。这种毛病是伤人的，你一个人发，不影响别人，你在房间里愤怒，你砸杯子也行，你别伤害人。但是人会伤害人，真的，所以佛教修行这个要求也在，要修这个心。阳明心学当然养心。