4.37 圣人求知，只为能尽天理，故“不知能问” 阳明心学与当代人生（视频版）

相关原文 “圣人无所不知，只是知个天理：无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理：不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得。但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能问人：如‘子入太庙，每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’；此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来，不知能问，亦即是天理节文所在。” （选自《黄直录》第六节） 文稿 我们接着来讲，养心功夫第三十二条，也就是《黄直录》第六节。第六节也没有对话，只是录下了阳明的原话。 我们看这段原话：“圣人无所不知”，真的是无所不知吗？“只是知个天理：无所不能，只是能个天理。圣人本体明白”，我们知道本体是“本心仁体”，他的本心仁体没有被遮蔽，这叫明白。 “故事事知个天理所在，便去尽个天理：不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。”知天理，那是“德性之知”。并不是说有了德性之知之后，天下所有的“闻见之知”他都具备了，这不可能。 “天下事物，如名物度数，草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人虽是本体明了，亦何缘能尽知得。”等于又讨论到德性之知与闻见之知的关系。 天下的知识恐怕是无穷尽的吧？如《庄子》所言，“生有涯而知无涯，以有涯逐无涯，殆矣。”这个道理是很清楚的。那么圣人他如何看待天下无穷无尽的闻见之知呢？ 我们看下去。“但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人：如‘子入太庙，每事问’”，这个子就是孔子。在《论语》当中有一篇叫《八佾》，说“子入太庙，每事问”，每每从事提问。那么这件事情怎么解释呢？朱熹有解释。朱熹说，孔子为什么到太庙里边，还要问那么多呢？朱熹说，是因为，“虽知”，他其实已经知了，“虽知亦问敬谨之至”。孔子其实这些都了解，但他还是问，是为了表达什么？敬重，谨慎。 阳明说，朱熹这个解释不通，“此说不可通”。“圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来，不知能问，亦即是天理节文所在。”天理在做事中实现，那么做事情是不是有节文度数？自然有。那么为了把这件事做对了，也就是让这件事成为天理的呈现、实现，他便会问相关的知识。如果跟做事没关系，他不知就不知了，不需要去知，这叫不必知。与我的正事，或者说与我把事情做对了无关的，我不必知。圣人自不消求知。 什么叫“所当知”呢？你做事，要正事的时候，所当知的。圣人自然要问人了，不要把圣人看成是全知全能。若说他有全知全能，无非知一个天理，无非能尽一个天理。 这就是第六节。那么启发我们，面对这个知识爆炸、信息爆炸的时代，我们不用样样都知道。我们所有的闻见之知，都是为德性之知所用。还是那句话，德性之知是体，闻见之知是用。 我们做任何事情，首先德性之知的体要在，这个体在了，相关的闻见之知就是为了让德性之知得以实现。闻见之知是为了让德性之知可以在做事情中实现，所以我们才去知那个闻见之知。所以我们要学，比如说学科学，学其他种种的相关的知识，学的目的是什么？为了在做事中能更好地尽个天理，这就是概括了。“圣人求知，只为能尽天理，故不知能问。”所以当代文明中，我们跟知识的关系应当是这样的。