大家好，我是杨照。我们接下来来读《明儒学案》当中的王龙溪（王畿）。

前面提到了，《明儒学案》非常明确地是以王阳明作为中心。而我的选文方式也很简单，在王阳明之前只选了陈献章（陈白沙），所以现在看到的，那就是“后阳明”了。王畿是列在《浙中王门学案》。

我们来看王畿的语录。他说：“今人讲学，以神明为极精，开口便说性、说命；以日用饮食声色货财为极粗，人面前不肯出口。”这是在描述学者，要做学者，要表现得有学问，就必须要讲很有道理的话，很深奥的话，那难的道理好像就必然是离开日常、日用的。而王畿就要告诉我们，其实道理最后一定要回到日常、日用，那不然就不是真正的道理。

所以他说：“不知讲解得性命到入微处，意见盘桓，只是比拟卜度，与本来生机了不相干。”而且，道理有道理的界限。刚开始的时候，整理各种不同现象与事物，所以道理越往精微处讲，也必然就离开了原本的事物、具体的事物越遥远，变得越来越抽象；到了一定的程度，讲起来就跟现实和实际的生命有了隔阂。如果讲到这样的地步，道理和原来的“生机”脱节了，那就变成了叫做“俗学”。

我们应该要做的，放在心上，“若能于日用货色上料理，时时以天则应之，超脱净尽，乃见定力”。这是心学、阳明学的关键想法，意思是，我们训练自己，不是把自己训练得和现实脱节，然后服膺那样的抽象道理；我们要训练的是随时应对任何现实的那样一颗可以具体应对灵活的心。你不能离开这个“日用货色”，你要不断地在“日用货色”上，从细节、具体现实不断去问，一直不断去想什么是对的，什么是好的。