大家好，我是杨照，继续来为大家介绍庄子《齐物论》。

在《齐物论》里面讲了一个非常重要的道理，那是“是非之彰也，道之所以亏也，道之所以亏，爱之所以成。”

也就是我们世俗的这样的一个环境里面，也就是有“是”“非”的这样一个环境。有了“是”“非”就会区别好坏、区别对错，这个时候“道”就是这种整体，所有的一切万物在那里面都能够得到作为目的而存在的这种状态，这个“道”就消失或者是就亏损了。因为这里就不再有“通”，也不再有“同”了。

不再“通”，不再“同”，“道”有所亏损的情况底下，偏好、爱恶就建立起来了。

接下来在《齐物论》里面，庄子又说，“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。”

“道”一旦被我们解释了，被我们彰显了，就不再是原本那样一个圆浑的“道”、完整整体的“道”。所以真正的道理不可能靠巧妙的辩术来加以传达。

真正的慈爱应该是普遍的，而不是在特定方面表现。

真正的“廉”，也就是廉洁的那个“廉”，就是我们的日常的生活，不会去特别标榜说“我这个不做，我那个不做，我在这上面跟别人不一样”，来显示“清”，那就不是真正的“廉”，因为那不是来自于本性的“廉”。

同样的，如果是真正的“勇”，源自于自信、本性作为勇敢、勇气本身而存在的话，也就不会让人家看到那种极端逞强、不害怕的模样。这里面字句很有意思，因为例如说，“大道不称”，这不就是老子《道德经》第一章第一句所说的，“道可道，非常道”？“大仁不仁”，也就是老子《道德经》里面也说过的，“天地不仁，以万物为刍狗”（此处音频有口误，原文为：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。）？