大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《韩非子》。

《韩非子》之所以能够成为这样的一个法家经典作品，中间牵涉到重要的历史的事件，那就是当年秦王政还没有统一天下之前，他读到了韩非子的《孤愤》跟《五蠹》这两篇文章大受感动，甚至可以说大受震撼。

为什么秦王政对于这两篇文章留下这么深刻的印象呢？就要回头推，让我们知道，韩非子他所讲的这套理论跟战国百家几乎每一家都不一样。

首先他不讲普遍的道理，他的道理是特别专门只为国君统治者所说的。另外他的理论甚至不能称之为叫做政治哲学，他不是在教你政治的基本道理是什么，依照这个基本的道理，我们如何建立政治的秩序。

他就是特别针对在当下现实的这状况底下，一个已经当上了国君的人，你已经握有了这样的权利，你有这样的资源，你应该如何运用，对你自己以及对你的国可以带来最大的好处。

就是这样一种一心一意，特别针对国君而来的建议，所以他就打动了当时在列国当中国力最强，同时也就当然必须要思索自己下一步应该要怎么做的秦王政。

因此，韩非子理论从国君的角度出发，他就跟当时一般大家的一些共识就有了非常非常大的差距，一看起来就有了非常突显突出的地方。例如说《五蠹》篇里有一段讲的是战国时期治国大家都认定是好的、对的，大家都认为是国家应该要重用的人，叫做贤者、叫做智者。

而且，“贤者”特别定义就是那种有道德、有修养，行为一致的人；“智者”是那种聪明的人，有知识、有学问的人。那我问你说，你觉得国家应该要用贤者、应该要用智者吗？几乎当时所有的思想家是完全不用讨论这件事情，当然认为这是对国家是正面的。

可是偏偏就是韩非子他从国君的角度提出了完全不一样的解释。

我们来看一下，他先定义“世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也”。我们怎么辨认一个贤者？那就是他说什么，他就怎么做，他是一个绝对可以被信任的一个人。这种人叫做贤者，没问题吧？