大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《易·系辞》。

读《易·系辞》可以非常明显感觉到它跟战国后期的作品所拥有的相似性，远超过它和孔子或者是《论语》内容之间的类似，不过毕竟它是顺着《易经》而来的，这是《易传》的一部分，所以仍然保持了从王官学到儒家的传统。

在里面大量引用了孔子的话，后世甚至被当做是孔子的著作，在广义上它仍然是属于儒家的，但也就像是我们之前在读《礼记》的时候，部分的作品，我们看到这是孔子的后学——孔子的弟子，儒家后来的分派，到了战国后期所整理出来的。

《易》《易经》最大的特色、最大的意义，那就是用自然现象来比附人文的意义。不过在过去儒家的思想，尤其是孔子的思想当中，当我们看到自然现象的时候，它是作为一种对个人的启示和启发，自然有双重的意义：当我们在讲大自然，指的就是包围着我们，没有经过人为改变的这个环境；可是另外一方面，当我们在讲到自然的时候，又指涉着这个没有经过人为改变的环境，它好像内在有一种自己的、特别的逻辑跟规则，这是可以让我们有所体悟，好像这种规则和我们人之间有一种特别的关系。

最有名的是《论语》里面孔子所说的，看到水流过去的时候，他的感慨“逝者如斯夫，不捨晝夜”，也就是从流水当中比附，他感觉到了时间，这个时间感，包括在时间当中，人的变与不变是跟大自然相呼应的。

可是到了战国后期，尤其是在《易·系辞》当中，我们看到了新的发展，这一部分有点像道家，也应该是在受到道家影响，和道家互动、对话之后所产生的，那就是要让人更进一步地去模仿、学习自然。

在这件事情上，《易·系辞》和庄子、老子有关系，不过在道家，尤其是庄子，人之所以要去模仿自然，正因为自然和人为的秩序极度地不同，所以当庄子主张、鼓吹人去仿效自然的时候，那是用来回头批判人为的封建秩序，人文的那一套规律规则。在庄子的哲学里，自然是自然，人文是人文，唯有破坏了人文或者是舍弃了人文，我们才能够归入到自然当中。