哲学家陈嘉映老师在《说理》一书中有一节从“现代哲学的核心工作是概念考察”（哲学之为穷理，以说理的形式达乎道）的角度梳理了一下“中国哲学”的两种概念，挺有意思。 “中国传统思想早就形成了很多十分重要的概念……古人曾经用这些概念来思考，使用它们对这些概念本身进行‘概念的自身考察’，而今天，它们却不再是我们使用的概念了。它们主要是被解释的概念而不是用来进行解释的概念，它们主要是被研究的对象，而不是用来进行思考的话语。”“依‘中国哲学’这个名称眼下的实际用法，它不是指中国人做的哲学，而是专指诠释中国思想传统的工作。” “现代汉语用以论理的词汇多是‘移植词’，我们所使用的论理词以及所考察的论理词都是移植词，即，尽管我们所使用所考察的是经验、宗教、科学、真理这些中文词，但它们所代表的概念，则是experience、religion、science、truth”。与之相对，“近代西方的基本概念大多是从希腊概念生长出来的，同时又和西方日常语词有紧密的联系，而我们的移植词大半不是这样”。 “穷理主要要衔接的，是我们的日常说理，而我们日常不再用古汉语说理。与‘德国哲学’平行意义上的‘中国哲学’，讨论的是法国人、德国人、中国人都关心的道理，它之所以是中国哲学而不是德国哲学，因为它用的是汉语，这种汉语中，尽管有很多论理词是移植词，然而，就像作物移植那样，这些语词渐渐接上中国文化土壤的地气。唯有使用现代汉语即我们实际上在使用的语言来论理，才能做到这一点，我们现在的人才能听得清楚、听得真切。”

刚好在同时对比学习中外哲学，确实二者从源头上就有很大不同，不能因为西方的近现代发展的好，就否定中国哲学中的瑰宝

宗教不一定需要对神的信仰，无神论一样可以成为宗教，儒家除了信神以外，在中国的作用地位和基督教在西方是高度雷同的，所以说它是宗教也是合理的。

但是儒家确实有宗教的一面

所以说，基本不同意钱穆的，他刻舟求剑

我也觉得中国是最大的宗教国，政教合一。西方基督教掌握道统。中国皇帝就是教主本身，政统道统通通都掌握。以至于民众都不觉得是宗教国了。西方恰恰才是有的选，不信教的是在明面上的。国王动不动就是不信教的 国王和宗教互相对抗，张力。广大的下层也是可能不信教的。 要去联想书本上没写的，去想当时人的生活主动要去做什么，精神支柱是什么。西方宗教的对人的精神支柱是用来对抗现实生活（的苦难）。中国的宗教是用来统治的，用来被教育，接受适应现实生活的。

读过冯友兰先生的《中国哲学简史》，能感受到书中那种强烈地想向西方读者介绍说我们中国有哲学

#钱穆学思总览80讲# 41丨《国史大纲》7：钱穆VS冯友兰，我们如何学习中国哲学史？ 从他者反观自我，能够激发思维，用他者类比自我，也能触类旁通，但真正的启发应当是求同存异，理清思路，更好的理解自己。 如果罔顾事实，看到别人暂时领先，就觉得别人走过的路都是标准答案，还要用别人的框架和标准，来强行解释自己，这种“好意”，很容易让人想起那个希腊神话——普罗克汝斯特斯之床。 妖怪普罗克汝斯特斯邀请过往的旅人去家里休息，放松风尘仆仆，疲惫的筋骨。 可是当客人们入睡后，普罗克汝斯特斯就开始折磨他们了。他要求客人与床的大小正合适。如果客人是个高个子，腿脚太长就砍掉。如果客人不够高，就把客人生生拉长，直到把人折磨致死。