大家好，我是杨照，我们继续来讲钱穆的《国史大纲》。

《国史大纲》的引论先告诉我们不能够用这么粗暴的方式来看待中国的政治，用黑暗专制一言一蔽之，就这样带过去，接着他就讲到了学术。在讲学术的时候，他就用了这么一段话作为开头，他说“谈者率好以中国秦以后学术，拟之欧洲之‘中古时期’”，非常短的一句话，但是这句话引发了他后来所有的这些议论。

那我们要知道这句话是有明确的针对性的，针对的对象是冯友兰影响非常大的，在当时一时蔚为风气，许多人都用这种方式来学习、来了解中国哲学史。的的确确，冯友兰所写的《中国哲学史》有着很奇特而且非常醒目的结构，它分成上下两部，以我们现在可以容易看得到的修订本来说的话，后来冯友兰把原来的第二部做了一些内容上面的增加，但是即使如此，我们看到大概900页的书，前面430页，也就是将近一半叫做“子学时代”。

“子学时代”在时间上是起于孔子，最后结束在秦汉之际，大家算一下就了解，这个是大概从公元前第六世纪的晚期到公元前第三世纪快要结束的时候，前后大概就是三百年的时间。他用将近一半的篇幅来讲这三百年当中中国的学术思想，或者是用他的概念的话，中国的哲学。接下来从汉代的董仲舒一路一直到清朝的廖平，这通通都是属于第二个部分，他就把它称之为“经学时代”，还是以时间来计算的话，那也就是从公元前第一世纪一路延续到二十世纪。

我们来看一下冯友兰在他的“经学时代”一开头的时候告诉我们的，他说普通西洋哲学家多将西洋哲学史分为上古、中古、近古三个时期，这并不只是为了方便起见，随意区分。西洋哲学史当中这三个时期的哲学各有它特别的精神，也有它特殊的面貌。中国哲学史如果只注意到时期方面，本来也可以分成上古、中古、近古这三个时期，这各时期间所有的哲学也可以用上古哲学、中古哲学、近古哲学来命名。