大家好，我是杨照，接下来为大家介绍一本著作，那就是《大乘起信论》。

先要解释，当我们说读佛经，如果认真追究的话，“经”这个概念、这个字其实在佛教的传统当中有狭义跟广义的用法。

狭义的“经”是记录佛之说法，如果在梵文里面，那就是 Sūtra。像《法华经》，它会有一个必然的开头，告诉你佛在哪里，什么样的处境，发生了一些什么样的事情，召集了一些什么样的人来听他说法，后面记录他所作之法。这是 Sūtra，也就是狭义的“经”。

不过，我们在《法华经》里面又看到，将这个狭义的“经”、Sūtra 更仔细地分类，依照佛所说的各种不同的面向，分成了好多种。如果我们讲的，尤其是汉传佛教当中的“大藏经”这个传统的话，有时候又称之为叫做“一切经”，那就是广义的佛经。在广义的运用当中，刚刚讲到的那种狭义的佛经、Sūtra 只是其中的一部分。

这广义的佛经、“一切经”一般分为三个项目：一是“经”，二是“律”，三是“论”。“经”“律”“论”构成了“一切经”。

其中的“经”，那就是狭义的 Sūtra，是佛所说法。

“律”又分成两支：一支是管辖比丘和比丘尼——和尚和尼姑，修行者的行为规律；另外还有一种“律”，基本上是管辖道理的铺陈，道理的辩论规律、规则。

“律”都是应该要遵守的，不过，分成一种是行为的规律、规则，另外一种是论理上的规律、规则。

论理的规律、规则就产生了专有的名词，称之为“因明”，那也就是佛教当中的逻辑学。不过，在中国因明学的这一部分的“律”相对不怎么发达，所以在“一切经”中讲到“律”，通常指的是行为之律、行为的规范。