大家好，我是杨照。

钱穆推崇朱子，在他写《朱子新学案》的时候，将朱子的贡献表白得非常清楚，例如说他特别推崇朱子他完成的“理气论”跟“心性论”。

在理气论上，非常重要的就是“理”“气”必须并重，不能够只看“理”或者是不能够只掌握“理”，这是钱穆要特别强调。

也就是，虽然我们把它称之为叫作“理学”，而且我们把理学的系谱从周敦颐、张载、程颢、程颐这样一路追溯下来，可是到了朱子的时候，钱穆就希望我们不要误会，不要因为“理学”这样的一个名称，就误以为像朱熹他就必然只强调“理”，而且把“理”抬高到高于“气”。

我们看到事事物物，这是“气”的部分。但我们一定要体会到，你不能够着于这些“气”，不能够枝枝节节地对每一样东西都去付出你的注意，你一定看到了这些事物，就体会到它背后是有大本；可是倒过来，你也不能说我就去追这个“理”的大本，我把“理”的大本体会了、清楚了，就可以不理会所有的这些事事物物。

关键的地方是，如果你只去追这个大本，把所有的规律规则全部穷究到最高、最后，你就变成了佛了，那就变成了“释老之学”。因为佛教就是借由这种方法一直引导你去追求涵盖面更广的，因而也就更少实质内容的这些知识。

那样的知识追究的过程当然都是减法，一直不断地把所有这些东西减掉，减到最后，从一个角度来看，你的生活再简单不过、再容易应付不过；但换另外一个角度来看，你的生活也就空洞、无聊、贫乏到了至极。

朱熹反对“释老之学”，所以必须要把“理”跟“气”一起看，你不能够把“气”放掉；当然，另外你看到的任何由这种气质所生的现实，你都必须要体会到这背后是有道理的。