感谢杨照老师，也按照老师的引导，来读余英时，这是一篇笔记。 中国古代死后世界观的演变，余英时 这篇是余英时在《中国思想传统的现代诠释》中的一篇文章。 文章一开始说顾炎武认为，仙起于周末，鬼起于汉末。李约瑟又说，上古中国没有彼岸的概念。 现代人随意一想，也知道他们是错的，不过，这是因为我们现在有更多的考古研究，对商周有了更清楚的看法。 商人尚祖先，通天地，甲骨文在占卜，商人、周人都大规模的殉葬，这些都需要有彼世的支撑，和两岸世界观的构建。 商人的价值体系中，必须要有彼岸，要有天国，或神仙体系，才可以用和祖先沟通，从而具备统治的权力来源。同时，只有复制此岸的阶级格局，并宣传美好，才使得殉葬具有道德性和去恐惧。 所以，商人必然有彼岸，有死后世界一说。至于天国在哪里，这个可以另论，甚至有可能在地下。因为商人厚土，周人崇天。 果然，余英时论证，殷周时期，死后有上天和帝廷之说。贵族死后，成为天帝辅佐，但又说，平民不知，因为少资料。 这一点，根据殉葬的概念、意义，通鬼神的作用可以知道。权力的确立，殉葬的道德支撑是必须，那么上天必然复制此岸的阶级架构，包括普通民众的特定位置，即使依然低下。 至于上天的生活环境的描述，因为需要有吸引力和被向往，又毫无成本，必然千百倍好过此世。 然后，是魂魄说，也是生死观的重要内容。说的较繁，而且，最终定论偏虚。在西汉之前，魂魄二分，魂为意识主体，魄为意识汇聚的承载实体，但是又有别于此岸的所有事物。魂上天，魄归地。黄泉一说，商末周初也就有了文字，概念肯定更久远。 因为汉武帝求仙，导致升天需为神仙，且肉身不死。这样导致神仙上天和魂共处，略显尴尬，于是，西汉给魂找了新去处，泰山之巅，或者具体一点，泰山郡下面的梁父县，现在在新泰市西面，有梁父山。原因是汉武帝封禅于此。问题是，为啥不上泰山之巅封禅？估计是车马上不去。。。从权，于是魂归梁父。 魄去蒿里，Holy ，这个名字有趣，在泰山之南，应该是低地。现在的泰安汽车站后面有个地名叫蒿里山，非常小的样子，不知道是古地名沿袭，还是后人因为这个典故起的名字。 这篇论文结束的很匆忙，再看题目，估计是余英时东汉生死观之前的一个铺垫，或者是后来的延展。（重听，发现杨照老师说了是延展） 这么一想，泰山除了通天，也有了祭祀之意，魄归蒿里，魂缘泰山，向上通天。整体幻化具象起来，泰山就是一座中国历代先人的墓碑。 看完这篇文章，对泰安和泰山，肃然起敬。。。要重新去一次，感受两千年来，中国人曾经的魂魄所在。 生死观，本身是界定了一个民族文化上个体生存意义的来源，没有彼岸，没有宗教前提下，如何提升道德水准，比如，后来的儒生道德的自我修炼。 商周之变，从鬼神到周礼，权力基础来源变化。从祖先的鬼神崇拜，到周礼，再到孔子的不论鬼神。 宋明儒家，上接孔孟，把佛教外来的轮回说，或者道家鬼神的彼岸弱化，讲此世修齐治平，创造道德修身，以维系社会运行。 这就合上了钱穆和余英时的儒生以修身为道统的根本，以对抗政统，根源不是宗教，而是无神论儒家的仁和礼，是为己之学的与天地参。 我想这就是知识人超越阶级的担当的价值根源由来。 这个也是研究生死观的切入点之一。

这个滴答的空灵敲声是什么呢，很配这一段讲述。想起大一阅读与写作课的台湾老师Z，他有讲过在葬礼上跳舞这一“礼”，是回到源初小时候的欣喜状态，生发出本心的情感(大意是这样），他是个很有趣的老师，课下我经常同他问各种感兴趣的问题，带给我一个不一样的视角。后来有读杨照老师写的孔子，很多和在课上听的有融合交叠的情动之处，可惜这两个学期因为家庭原因那个老师都没能来，攒在备忘录的好多想要和他探讨的问题都悄悄拂了一层灰。

可谓草蛇灰线，伏脉潜力，拎起一个小问题，就能拿出一系列的闪光点，非大史家而不能为也。

感谢看理想和杨照老师，如果不是有这样的平台媒介，如果不是处在这样的互联网时代，像我这样的人恐怕没有机会受如此文化知识熏陶。🙏感谢

来打卡！！

谢谢评论“读书笔记”

第一次买杨照老师的节目。很荣幸啊

我觉得熊逸老师也是那种人，老师是否认识他。

最近李硕《翦商》里也写到华夏文明礼乐战胜巫术的历程，惊心动魄

从思想史角度重习一遍中国历史，中国独有的这一份悠久传统。

钱穆先生在国学概论里面也提到魏晋南北朝时代的思想特征是个人自我意识的觉醒！