各位朋友大家好，我是任剑涛。我们今天继续来讲现代政治观念史第五章第七讲，题目是《从神殿到凡俗：“占领华尔街”“黑人的命也是命”“安提法”》。

 

各位朋友对近十来年流行于欧美的社会运动比较了解的话，就知道我们在冒号后边所点出的三个重要事件，是欧美近十年左右已经又一次趋向活跃的社会运动的标志性事件。这些标志性事件从历史的源头上来讲，有些是发源于欧洲而兴盛于美国当下，反过来又输回欧洲，对欧洲当下的社会运动发生重要的影响；有一些是出现于美国，而波及到欧美、日韩，譬如说“占领华尔街”。

我们说从神殿到凡俗，为什么举出这三个典型案例来说明问题呢？是（因为）确实这三个事件本身具有典型性，而这个典型性不只是它作为社会运动自身的典型性。与我们的政治观念史相关，它（是在）当下社会生活、生活与观念它的勾连和排斥（方面）具有标志性的事件。

我们从现代政治观念史的四个世纪的叙述可以看得到，整个现代政治观念史大致是运行在高层的思想精英和政治精英的圈子。但是从18、19、20这三个世纪社会运动与社会观念相结合的过程来看，它在第四个世纪也就是21世纪初期表现为与前三个世纪大为不同的观念世界和现实世界的连接方式和连接模式。

如果说兴起于17世纪的现代政治观念在20世纪显得已经极度成熟、不得不走向一个趋同的状态的话，那么这个趋同的状态可以描述为观念掌握群众、理论掌握群众。但是，目前而今眼目下，这样一个模式产生了一个颠倒的运行状况，或者颠转过来的表现情景。在某种意义上，长期为各种政治观念所影响、所支配、所左右的这样一些社会大众，他们似乎不再接受，产生观念的精英与精英观念组织起来的政治机构、政治组织来动员群众，而群众来呼应这些观念和社会组织过程，构成的观念和实际社会生活发生联系的基本范式。进入21世纪，情况可能颠转过来了，人们在全力地颠覆由精英们提供的政治观念、制度模式和社会生活方式。