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我最喜欢以开放为基础的友谊，兼容以上种种。若有友人认同以西方道德为基础的友谊，我乐得接受，但要防范我们俩有排除他人的倾向；若有友人认同以西方古典为基础的友谊，我乐得接受，想达到蒙田这种灵魂信任的程度，真可是太难了，这算挚友；若有友人认同以快乐为基础的友谊，我乐得接受，人生能有几次乐，但要注意，这种朋友能不能深入利益交换还要再考察；若有友人认同以儒家君子修己为基础的友谊，我乐得接受，至少这群人对自己情操要求高，那我也注意和他们交往，要符合儒家之仁爱原则；若有友人认同以利益为基础的友谊，我乐得接受，这不是妥妥的合作伙伴吗？ 友人也都是人生过客，不必强求友谊天长地久，当下有所得已然很满足

以德交友是道德原则优先，君子之交是君子个人品质优先，前者的人是被动的工具性的，后者是主动的可塑的。 甲骨文的“友”是两只一样的手平行抓握在一起，表示握手结交、合作。《说文解字》认为，同志为友。可见，友谊，是相互理解，相互提携，相互激发。

这个老师声音这么好听的啊

彼此成就，和而不同是现实的交友行为，所谓“神交”朋友很珍稀，并且是隐喻的相互成就，和而不同”。因为差异化才是价值基础。

中国的“以德交友”与古希腊、古罗马的“以德交友”看似相仿，其实有很大的不同。西方的“以德交友”是一种以民主与共和城邦政治为背景的友谊观，而在中国长期专制的背景下，“以德交友”则一直只是读书人个人的修身养性和情操陶冶。 西方从古典的“以德交友”友谊观过渡到中世纪之后的私人领域友谊观，有一个转折和变化的过程，而中国古代的“以德交友”过渡到今天的“谨慎择友”或“君子择友”，则基本上是一脉相承的传统。

中国的兄弟观和西方的兄弟观还是完全不一样的。西方最初，尤其是在古罗马、古希腊时期，强调兄弟关系更多是指作为公民的道德义务和责任。因为你是公民，你有道德义务和责任，如果你想实现自己的道德义务、让城邦团结，就必须和城邦的其他公民形成兄弟关系，也就是友谊关系。 在这个阶段，合格的公民和兄弟的观念毫无疑问属于公共领域，甚至可以说有点作秀的成分。因为在古罗马、古希腊，很多政治家之间互称兄弟，彼此有友情，但这种友情和我们今天理解的完全不同。它更多是在政治领域的一次次结盟，这些在我们今天看来其实都是结党营私，但在古希腊时期却被认为是非常重要的友情和兄弟之情。 后来，西方经过文艺复兴和启蒙运动，兄弟的含义逐渐转变为私人领域的友情关系。现在提到西方的友情，实际上也是我们现在对友情的理解：友情是私人之间的事情，应该和公共领域的政治人物以及其他公共生活领域的内容完全分隔开。 私人的就是私人的，公开的就是公开的，泾渭分明，把它隔开。这其实是今天西方人对于友谊的理解。 而中国人对于友谊的理解，自始至终都是比较统一的。中国人认为，什么是好的友谊、什么是好的朋友？那就是得当君子，得交君子之友。真正的朋友是因为和你的价值观一致，有共同的精神追求，所以才结交，而不是为了金钱利益，不是为了这个人的身份地位而去勾结、去讨好。 所以，中国人对于友谊的定义，更多还是偏向于一种理想的君子观。中国人很注重当君子，哪怕到了2026年，还是能够看到中国人交朋友的标准：什么是好朋友？还是那些能够跟自己感受到共鸣、有共同话题的人。而且跟他们聊共同话题的时候，还能让自己觉得内心舒畅，同时也得确定对方不是奔着自己身上的利益或金钱来的。这仍然符合中国人今天的友谊观。 因此，中国人的友谊观没有经历西方那样的（从公共生活到个人的）全面转变，中国人的友谊观比较统一、连贯！

意外地有趣

这个分别其实不明显。道德观不同的人，如果能在一起从事，不就是为了相互利用。道德观就是价值观，不同的人怎么成朋友。关键就是，不要把道德当律令来强迫别人。

这个讲的满有趣的啊

总觉得“‘他’们”这个词，使用的范围和界限是时候尝试变一变了，用“‘祂’们”来表示一群不同性别的人是不是会更好？（尽管很可能会被认为是错别字。）

走群众路线的有吧？

女人是用来操的，不是谈感情的

受益匪浅

义气的义和意义的义