今天的国人如果对历史没有兴趣，很可能是因为他们看不到历史与今天的呼应；今天的国人看不到历史与今天的呼应，或许是因为今天的国人看不到今天。可是今天的国人为什么看不到今天？I wonder。（这一期我又听哭了。我真容易动感情。😂一定是这里太冷了，昨天的体感温度只有零下十六度，作为从小在上海长大的人我的身体对这个温度感到惊诧。

鞅老师在秦人中建立对法律和规则的“必然可信性”。聂日明老师曰“不要过于相信一些机构或制度对我们的承诺”😂😂 最近这一段时间看理想的课程处处呼应勾连

人如果没有“尊严感”： 如能做出天大善事？ 亦能干出天大恶事？ 两面：奖惩；三刀：势、术、法（刑） …… 善与恶是一回事。 对于神，一切都是美的、善的和公正的；但人们却认为一些东西公正，另一些东西不公正。 上升的路和下降的路是同一条路。 ——赫拉克利特 什么是善？ 有能力做“恶”而“选择”不的人？ ……

有没有可能，商君需要秦王的全力支持，迫使贵族守法，如果再牵制秦王受于法治，一个外来户如何有立足之地呢？

想到商君，我会觉得有些许可惜 文章里说商军立法施法关乎权利信任，又说他的的法是专制到极致的，也因此牺牲在这一点之下，可是那也是他一步步探索的结果，如果他有之后，那么他的变法会不会更完善 可是我看到的商君立法是为了强国，为了拯救一片乱象下的国家 他的牺牲更是为了稳固法

有那么几分钟听到李炜光老师是咬着后槽牙说的

卡拉马佐夫兄弟 什么是原罪？ ……. 为什么需要“忍辱负重”？ …… 鲁迅：扛起“黑暗”的闸门？ 假如人知道自我的命运将怎么选择？ 诚实是有益的：极大概率避免“罪恶”的人生导致生态危机：遗毒？ …… 假如存在全知全能全善的“先知”们又为什么或者有什么必要一定需要自寻烦恼自我设限地选择“忍辱负重”呢？ ……

小编，此处音频有重复

我们要警惕，任何时代的先知政治学为人们提供的都是一种救赎性的未来幸福愿景，但实现“幸福”和“天上愿景”的方式和途径却可能截然不同。奥古斯丁基督教先知政治学的幸福愿景是“爱”“正义”“自由”“公正”，而现代先知政治学提供的答案却经常是“仇恨”“斗争”“暴力”“专政”。这是我们通过了解奥古斯丁基督教政治学可以进一步深思的问题。（徐贲）

秦制的核心，实则可用“耕战”二字概括，即农业与军事。 一方面，农业将所有资源聚焦于提升产量，而这一系列增产举措，包括相关制度，均服务于战争。所有举措对内旨在提高农业产出，对外则是增强军事力量，以实现疆域的持续拓展。 当然，这一体制存在弊端。它属于极端且临时性的体制，仅适用于极端情形。耕战体系一旦运转起来，就必须不断从外部获取能量补给，同时从内部提升生产能力，使农业与军事力量得以持续增强。 然而，当扩张至一定边界，例如兼并中原六国后，面对南方的西南地区以及北方的游牧民族，扩张并非缺乏动力，而是收益明显失衡，此时便会遭遇巨大反噬。 也就是说，这一体制具有极端性，需有强大外敌构成威胁，且收益比要显著较高方可。此外，这一体制内部也需持续整合。我们看到秦朝最终走向覆灭，实则是由于它对山东六国的整合不力。其用以整合山东六国的方法未能奏效，当时，即便是其官僚机制和信息传递效率，都远不足以支撑它在短时间内像治理秦国那般治理秦朝，这便是其根本症结所在。

所以孔子要求的是实质正义，而商君关注程序正义。

感谢李老师，听到这里，我泪流满面