大家好，我是成庆，欢迎收听《现代视野里的金刚经》。

在上一讲中，我给大家简略介绍了佛陀圆寂之后佛经结集的过程，以及传入中国的翻译接受史。事实上，佛经的汉文翻译从两汉开始，一直延续到了宋代，才算基本结束。在这个长达千年的翻译过程中，大约有上千部的佛经逐步进入中国人的视野。

为什么有这么多的经典？我们又到底要如何去理解这些佛经？佛经与佛经之间的关系又是怎样的？这就不得不谈到佛教中重要的“判教”思想。

在上一讲中我们谈到过，“大乘”和“小乘”经典同样都要解决我们的执着问题，但是它们对于“空”的理解，有着深浅广狭的区别。简单地说，小乘”一般指的是破“人我执”，而“大乘”则更进一步，还要破除“法我执”。

但仅仅进行“大、小乘”的划分还是比较粗疏的，因为对于这么多大乘经典而言，它们各自强调的重点也并非完全一样。佛陀最初在菩提树下觉悟时曾感叹道，众生的根机各自不同，如果将所觉悟的的智慧一次性的倾囊相授，众生不仅难以理解，而且还会对佛陀所讲的法产生怀疑。因此，出于教化的考虑，佛陀才会根据众生的不同情况来进行教导，讲说的方式也各有差异，或是直截了当，或是曲折迂回，或是直接肯定，或是直接否定，这也就自然形成了不同风格的经典。

而当印度的佛经随着丝绸之路传入中国被翻译成汉语后，中国人也就不得不面临一个重要的问题：佛经中的许多表达似乎前后不一，佛经之间也常常有自相矛盾的说法。比如我们都知道“苦、空、无常、无我”，但是在一部非常重要的大乘经典——《大般涅槃经》中，佛陀却又在强调“常、乐、我、净”，完全与“苦、空、无常、无我”相对立。这自然会引人怀疑：为什么佛陀说法有这么多矛盾之处？如果只读一部佛经，很容易以偏概全，从而误解佛法全貌。因此，为了整体把握佛陀一生说法的内在逻辑，也就引发了判教的需求。