大家好，我是成庆，欢迎收听《现代视野里的金刚经》。

《金刚经》已经进入到正文解读部分，很多听众朋友们可能感觉到难度在迅速增加。从理论上来讲，我们都知道《金刚经》和其他的般若经典都是在讲“空”，但如何理解“空”，却并非是容易的事情，否则为什么单单解释一个“空”，就有六百卷的《大般若经》。

很多人可能会问：我们为什么要去理解“空”呢？

所谓“空”，其实就是佛陀所领悟到的世间真相：那个所谓的“我”，其实没有本质、没有实体，也就是《金刚经》所说的“无我相”。既然我们不是绝对性的存在，那些似乎在我们掌控之中的人、事、物，自然不可能真正被我们所主宰。

举例而言，我们买下一套房子，我们会感觉这是“我”的，因为我们能自由地居住、使用，还有一堆法律文件来证明这就是“我”的所属之物。如果从佛陀讲的“无我相”的结论出发，你会发觉这当中显然存在矛盾之处，明明是“我”的，佛陀偏偏说那不是，甚至还说连这个“我”都是虚假的。

这当中到底哪里出了问题？这其实就涉及到佛法的一种重要的思维模式，也就是如何通过凡人眼中的“现实”，去洞察佛陀所觉悟的“真相”？这种觉悟的可能性，其实只会出现在“现实”和“真相”之间的裂缝中，也就是我们所感受到的“人生之苦”。

我们之所以感受到“苦”，按照《金刚经》的说法，当然是因为存在“我相”。在上一集里，我们讲到“我相”，很多人或许对此还是很模糊，其实对于“我相”的理解，常常是要从观察“执取心”入手，但“执取心”只是心的功能作用，需要结合“我”所执取的对象，也就是“我所”一起，才能够准确地观察。因此，要准确理解当代中国人的“人生之苦”，其实是要去讨论，今天的我们到底在执着什么？