听到秋子老师关于“夜深人静关于死亡的突如起来的焦虑”时，不由得感叹:原来我不是一个人。黑夜袭来的时候，会让人非常容易陷入关于人生终点的思考，但是当白天看到上班路上的蓝天和白云时，这种焦虑时间烟消云散。

突然想到，火车在电影里经常用来表现时空的错乱，《路边野餐》里就借鉴了老塔《潜行者》的火车意象，李沧东的《薄荷糖》、侯孝贤的《恋恋风尘》里每当火车出现，就代表一段回忆开始了。

我们想捍卫和守护的不应该是外在的身份，而是自我认同的那个身份，是向内的建筑。

正如导演阿克曼所说，她拍这部电影是为了赋予那些通常被低估的动作（洗碗、扫地）在电影中的生命…… 《让娜·迪尔曼》

马尔克斯写得真好，秋子老师解读得真好。马尔克斯的短篇确实会讲很多更深层次的东西藏在细节的背后，他不会那么直给，这更多需要我们结合拉美的语境和小说内容、作家创作习惯以及生活经验来解读。在众人的凝视下，母亲敢于从大门走出，这是她的勇气，也是她为自己和儿子捍卫尊严的决心。在众人的目光下。

读到“那时候，我每吃一口饭，都好像尝到礼拜六晚上他们打我儿子的滋味。”的时候，我想起了卡拉马佐夫里那句：“要是我收下您送来的钱作为对我们蒙受耻辱的赔偿,我还能对我的伊柳沙说什么呢?” 所以秋子老师讲在选择之中，人的尊严得以凸显，简直醍醐灌顶！

听到最后这句，想起了斯多葛派哲学，虽然无法改变条条框框，但始终可以控制自己做出怎样的反应。

本单元讲跨文化，文学全球化，重点展示的是审美文化现代性的表征，即文化的多元性和异质性的融合表现，这在三个“东方题材”的作品中，在接下来要讲的《大师和玛格丽特》中，都有突出表现，体现的是人文自由主义对经典和元话语的另类诠释。现代文学主张自由想象和自由探讨，是一种文学的世俗主义。作家对异国情调的描绘，目的不是还原异域文化，而是让我们以寓言的方式看待这个世界。 …… 所谓“迷失在墨西哥的墨西哥人”，这句话也可以改为“迷失在日本的日本人”，“迷失在中国的中国人”。今天我们要定义自我，首先必须打破民族主义界线，摈弃单一原生文化的幻觉，承认杂种文化是唯一现实的文化前提。所谓先锋派，其意义就体现在这里。（许志强老师的课共读分享） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」 死亡与瞬间……非洲“老祖母…… 🪞🐖……所谓“现实能比死亡好到哪里去”？…….一个梦一个梦一个梦……

火车在拉美主要用来运货，而不是拉人。所以小说里会有煤烟飘到母女的脸上。

老师老师，我也有跟你类似的对死亡害怕的念头袭来的感觉，只有自己一人的时候才会突然有这种不请自来的想法，纠结一会再通过时间流逝去放下

蒋方舟老师也很推荐这个

当下社会依然有一种趋向盲从，刻板，平庸的规训，这篇小说很有现实意义！

震耳欲聋 ，个体想要在社会生存，必须被这个社会规训

结尾给我一种戛然而止，读不够的感觉，仿佛时读者在用非常坚决、毋庸置疑地方式逼着我思考

本期节目提到一个人被介绍时经常带着一堆头衔，而不是先介绍名字，由此联想到公司里常见的一种同事之间习惯的称呼方式。对于没有位阶或管理职能的同事，常以小+姓来称呼（尤其常见于三个字的名字），例如小张，对于有管理职能的则是姓+职位，例如张主任、张总。一直困惑于这种约定俗成是怎么来的。对比起来，香港人习惯以对方英文名称呼，对岸常见的是三字名字以后两字称呼，例如称呼蔡康永为康永。不知道单纯是文化差异呢，还是说我们会以这种方式称呼，其实多少暗含了对个体的忽视和不尊重？